B. 在神恩典中 (v.2- 5)
        「我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並
且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
        稱義就是一個人可以站在神的恩典中，能在神恩典中是
一大福份。罪人則是在神恩之外，什麼也沒有份的。
        義人在神恩典中可以享受些什麼呢？
  a.  有盼望 (v.3)
        「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」神的榮耀成為人的盼
望，換言之，人成了有盼望的人。稱義就是使人成為有神榮
耀盼望的人，有盼望是人生一大福氣。而且他的盼望不是別
的，乃是神的榮耀。有一天他會得見神的榮耀，並且在神的
榮耀中與主相會，與祂聯合，人自己也變得榮耀。
  b.  有喜樂 (v.3)
        「不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的」。一個
稱義與神和好的人，他享有另一恩典就是成為一個有喜樂的
人。
        他的喜樂表現在患難中。能夠在患難中仍有喜樂，這個
喜樂是真的，而且是最寶貴的，是世人無法享有的。
  c.  有忍耐
        「因為知道患難生忍耐」。主給人的恩是能夠在患難中
有忍耐。
        聖經給我們看見的寶貴真理是 : 信徒不是逃避難處，乃
是能面對難處，在難處中因有主的同在而生忍耐。在難處中
因有主的同在而不被打倒，反而勝過患難。
        人生在世必有患難，這是主耶穌親自告訴門徒的，信耶
穌的人不是凡事順利，一帆風順。信耶穌的和世人一樣會遇
到各種各樣的難處，不同的是，他們在難處中，因有主而能
得勝有餘。
  d.  有老練
        「忍耐生老練。」(v.4)老練固然是說到很有經驗，人長
久在患難中會變得很有經驗應付困難。
        老練更是「格」，「質」。人在難處久了，忍耐就成了
他的格，成了他的特質了。人有忍耐的特質是神給人莫大的
恩典。
  e.  有盼望
        「老練生盼望，盼望不至於羞恥。」(v.4-5)老練帶來盼
望。因為沒有什麼難處再能難倒他，他這時已洞察一切難處
的真相，不再懼怕，滿有盼望地為主而受苦，毫不以為恥。
這是被主稱為義的人享有的恩典。

 C. 享受神的愛 (v.6 -8)
        「因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。
因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義
人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我
們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」
        稱義就是明白神的愛和享受神的愛。
        人本來是不明白神的愛和不接受神愛的人，但在聖靈感
動和教導下，人就明白神是何等的愛我們。主的愛是怎樣的
呢？祂怎樣愛我們呢？
   a. 在人軟弱時 (v.6)
        「因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。」
        軟弱的人本不可愛，也沒有人愛。但主在人還軟弱的時
候就愛，不是等到人剛強、完美的時候愛。這就是主的愛。
        「照所定的日期」表示這是祂老早的心意，是祂的計劃。
祂早就定意愛我們這些軟弱的人。
   b. 在人作罪人時 (v.7 - 8)
        「為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟
有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向
我們顯明了。」人不但是軟弱，人更是罪人。犯罪的人不但
不可愛，更是可惡、可怕，但主耶穌卻愛罪人。祂用代死來
表示祂對罪人的愛。
        「為義人死、是少有的。」義人即公義、公正的人。是
指行事方面。
        「為仁人死、或者有敢作的。」仁人即好人，有愛心的
人。是指為人方面。
        世上也有為好人，為所愛的人而死的人，但總沒有人為
罪人死，基督卻是為我們這些可憐、可惡、可怕的罪人死，
因此最能顯出祂的愛。

 D. 免神忿怒 (v.9 - 10)
        「現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的
忿怒。」稱義就是得免去神的忿怒，得免神怒是大福氣。
        罪是惹怒的(希伯來書三:16)，罪人是常在神的震怒之下
(約翰三:36)。
        但是人因耶穌基督的救贖，被稱為義人，就是無罪的人，
神的怒氣就消除。
        同時，從更積極方面看，人因耶穌的死，不但免去神的
怒，更能夠與神相和，成為得救的人。

 E. 以神為樂 (v.11)
        「不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、
也就藉著他、以神為樂。」被稱為義的人是一個快樂的人，
而祂的「樂」是以神為樂。
        義就是在神裡面有喜樂，神從今之後成為他的滿足快樂。
有至高、至偉大、至榮耀、聖潔的神為他的滿足快樂，這是
人生最寶貴的福氣。

 2.  與罪脫離關係 (五:12 -21)
        這段經文常出現「罪」，「過犯」等字眼，可見它是在
論到罪的問題。
        稱義就是一個人與罪脫離關係。
        保羅在這裡把亞當和主耶穌作一比較，指出人的真相：
人在亞當裡就是罪人，但在基督裡他就成為義人。
 A. 人在亞當裡 (v.12 - 14)
        保羅先指出人本來的處境，就是在亞當裡。亞當所帶來
的就是罪，因此人若在亞當裡，他就是罪人。
   a. 亞當帶來罪 (v.12)
        「這就如罪是從一人入了世界」。這「一人」當然是指
亞當。亞當不但自己犯了罪，他更因此而把罪帶進了世界，
為罪開了缺口。
   b. 亞當帶來死 (v.12)
        「死又是從罪來的、於是死就臨到眾人」。亞當犯罪那
天起，死就臨到人類。
        這「死」不僅是指身体的死，更是指靈性的死，是與神
隔絕。
   c. 人在罪裡
        「於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。」亞當犯了
罪，為罪和死開了門，於是死也臨到眾人，因為人人都犯了
罪。
        人真的有罪嗎？人真是在罪裡嗎？律法就證明人有罪。
(v.13-14)
        「沒有律法之先、罪已經在世上，但沒有律法、罪也不
算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一
樣罪過的、也在他的權下，亞當乃是那以後要來之人的豫像。」
律法之頒佈是要讓人知有罪。
        沒有律法之先，人已有罪，只不過因為沒有律法，人不
知那是罪。律法一來，人從此就知何為罪，亦使人知自己犯
了罪。

 B. 人在基督裡 (v.15 - 21)
        稱義就是人在基督裡。基督又帶來什麼？祂帶來恩典。
   a. 恩典帶來賞賜 (v.15)
        「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯、眾人都死了、
何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更
加倍的臨到眾人麼。」亞當犯罪帶來刑罰，耶穌基督卻帶來
了神的恩典，和在恩典中所帶來的賞賜。
  b. 恩典帶來稱義 (v.16)
        「因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人
而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。」亞當一人把罪帶進
世界，使世人都被定罪。耶穌基督一人卻把許多罪人都洗淨，
使他們成為義人。
  c.恩典帶來生命 (v.17-21)
        「若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受
洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作
王麼。如此說來、因一次的過犯、罪人都被定罪、照樣、因
一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾
人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法
本是外添的、叫過犯顯多。只是罪在那裡顯多、恩典就更顯
多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人
因我們的主耶穌基督得永生。」保羅把亞當和基督作詳細的
比較：
        亞當的過犯使死作王 ;耶穌基督的恩典使生作王。
        亞當的罪行使人定罪 ;耶穌基督的義行使人稱義。
        亞當的悖逆使人成為罪人 ;耶穌基督的順從使人成為義。
        罪把律法引出來，保羅也把律法和恩典作比較：
        律法將人的罪顯出來 ;耶穌基督將恩典顯出來，使罪人能
得永生。