B. 最大的恩賜 (十三1-13)
「你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你
們」(十二31)，在論到聖靈的恩賜時，保羅大概怕人一味追求那
些外在的，被人容易看得見，超自然的恩賜，故提出這最重要的
恩賜，希望人努力去追求，那就是愛。保羅稱之為「更大的恩賜」，
是聖靈恩賜中最大的，比其他的恩賜都更大，更重要。保羅又稱
之為「最妙的道」，就是一條最奇妙，最卓越的道路，每一個信徒
都應該行在其中。
a. 愛的重要性 (十三1-3)。愛真是那麼大，那麼妙，那麼重要
麼？一樣東西是否重要，將它和別的比較一下就可以立刻知道。
(i).和方言比較(v.1)。「我若能說萬人的方言，並天使的話語，
卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般」，這是愛和方言的比
較。論到方言，保羅明顯提到兩種：其一是「萬人」的，所謂
「萬人」其實就是人的，世人的，是有臉，有眼的人的。中文之
所以把這字翻譯成萬人，大概是指人類的各種言語。而事實上聖
靈亦曾在五旬節時將這種說「別國的話」的口才賜給使徒們，以
至從各國到耶路撒冷守節的人，希奇使徒們能用他們寄居之地的
「鄉談」講道(參使徒行傳二4-6)。另外一種方言就是「天使的話
語」，是一種超自然的，靈界裡天使們所用的言語，是人聽不懂
而必須要翻出來的。這兩種都是聖靈所給的恩賜，不是人本來有
的。保羅先提出方言來，大概這是哥林多教會的人喜歡追求而反
造成混亂的恩賜。保羅指出，若把方言和愛比較一下，立刻就看
出愛更重要。因為如果沒有愛，方言就只是一些聲音，像大聲的
銅纙，或震耳的鈸一樣，沒有意義。愛卻能使人與人之間發生共
鳴。
(ii).和先知比較(v.2)。「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧
祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，
我就算不得甚麼」，保羅又將愛和作先知比較，再看出愛的重要
性。保羅既指出愛比說方言更重要，那麼作先知又如何？先知講
的是人能聽得明白的了，是否更好？保羅提出的這位先知不是一
般先知，是非常了不起的先知，因為能講，有「講道之能」，就
是講道非常有力。能有所見，「明白各樣的奧祕」，就是看見一
些奧祕的事是別人看不見的。又有知識，且是豐富的知識。更有
全備的信心，是能夠移山的信心。這樣的先知真是不可多見。可
是如果沒有愛，這樣的先知就「算不得什麼」。「算不得什麼」
意思是「無有」，「nothing」，「nobody」。本來人人都以為是
了不起，是樣樣都有的，卻成為無有；本以為是人人皆知的，卻
原來不算得一回事；人以為是somebody，卻變成nobody，可見
愛是多麼重要 !
(iii).和善行比較(v.3)。「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫
人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」，言語方面的恩賜既然比不
上愛，那麼愛和善行相比又如何？行善豈不也很好？如果有人做
善事，甚至將他所有的賙濟窮人，又或者甚至叫人用火焚燒，犧
牲自己的性命，應該很了不起吧？是的，這都是很難做得到的行
動，保羅卻指出，如果沒有愛，這些行動都是與自己無益的。
為什麼呢？因為如果做善事而不是出於愛，那只是施捨，是
高高在上，低看沒有的人；甚至是沽名釣譽，為自己留名，要人
記念。假如是這樣，那對於基督徒的生命來說，是沒有益處的，
因為他不是出於愛心而作，不會被神記念。犧牲性命是壯烈的行
動，但如果沒有愛，還是對自己沒有益處。為什麼這麼壯烈的行
動會變得無益呢？問題是，叫人焚燒自己到底是為什麼呢？動機
是什麼呢？本來好好的為什麼要燒死自己？是自暴自棄？是以死
懲罰人？還是帶著憤怒地自焚？如果是這樣，對自己有何益處呢？
況且「焚燒」這字在新約其他許多地方譯作「誇口」，意思是以
捨己身為誇口，以犧牲來宣示英雄，對己對人都無益，因動機有
問題。這樣看來，善行若沒有愛，到頭來毫無益處。故此，凡所
作的，即使行善，都應該憑愛心而作(哥林多前書十六14)，因為
「惟有愛心能造就人」(哥林多前書八1)，能造就人的才真正有益。
b. 愛的定義(十三4-7)。愛既然那麼重要，到底甚麼是愛呢？保
羅把這抽象的愛具体地定義化。
「愛是恆久忍耐」(v.4)，愛是長久的忍耐。所謂忍耐是指能抵
受得住重大的壓力，在被人衝撞，被人打壓時仍能不受損。忍耐這
字本身就含有這意思。原來一個人是否有耐性，是否能忍耐，在平
安無事，人人都對你好時是看不出來，一旦受到打擊，被人衝撞就
顯出來了。再者，忍耐必須是長久的，經得起時間考驗的，故有英
文譯作 long-suffering 就是這個原因。
人怎能做得到呢？那就必須有愛，因為只有愛能使人在各種情
況下長久承受得住。
「又有恩慈」，就是有恩惠和慈愛。然則何謂恩惠，慈愛呢？
這字含有供應，借貸，隨時候命的意思。原來真正的恩慈是看見別
人有需要就肯伸出援手，肯借貸給人，肯供應人。人什麼時候有需
要，隨時可以效命，這就是恩慈，就是真正的愛。
「愛是不嫉妒」，嫉妒就是切切羨慕，是熱切的羡慕一些別人
有而自己沒有的東西，甚至到了強烈惱恨別人的地步。有愛的人滿
足於神所給他的份，不會因別人擁有自己所沒有的而不悅。
「愛是不自誇」，自誇就是誇耀，是誇張。愛是不把自己說得
超過事實，把自己帶入虛幻的榮耀中。因為這是近乎欺騙，愛是不
欺騙人的。
「不張狂」，張狂和自誇有些相似，都是自吹自擂，好像風箱
一樣吹氣。張狂還帶有自高自大的意思，故其它經文都譯自高自大。
愛不自高自大，免得被識破的時候，使自己無顏面。
「不作害羞的事」(v.5)，愛是不作那些不合宜，見不得人，不
體面，會使自己或別人落到羞愧地步的事。
「不求自己的益處」，就是不只為自己求，不只顧自己
(does not seek its own)。愛不尋求自己的權利，不堅持自己的想
法。只顧自己就是自私，自私就不是愛。
「不輕易發怒」，就是不容易被激動，不急促生氣，像身旁燒
滾的水壺，隨時爆發。愛不是不會發怒，乃是不輕易發怒，因為愛
會忍耐，會細細思量，就不容易隨便發怒了。
「不計算人的惡」，就是不把惡事列在別人的帳上。不計算更
含有不思想，不看的意思。原來愛不喜歡數算人的惡，不記錄人的
惡事，甚至不去想，不去看。人喜歡計較，喜歡記恨，但真正有愛
的人卻不是這樣，他會像主耶穌教導的一樣，肯饒恕人七十個七次。
「不喜歡不義，只喜歡真理」(v.6)，這是愛的另一要素。為什
麼愛和真理有關呢？真理是分真假，分對錯，分潔與不潔。真正的
愛是不糊塗的，是不愛虛假，不愛罪，不愛犯罪的。因此是不喜歡
那些不義的事，只喜歡合真理的事的。有愛的人會愛人，卻不喜歡
人犯罪，不會因為愛人而與犯罪的人同流合污。
「凡事包容」(v.7)，就是能夠容納，容忍。包容還含有遮蓋
(to roof)的意思，能忍受別人的頂撞，冒犯，以及別人的過錯。 不但
如此，還能遮蓋起來，不去暴露。既然如此，有愛的人不揭人的瘡
疤，不傳人的是非，為的是要保護人。
「凡事相信」，愛就是對人有信心，能信得過人。也是尊重人，
敢把事情交託人去做。
「凡事盼望」，這是與上一句相連的，愛既是相信人，敢信託，
就是對人常存盼望，不會看扁人，不會肯定人沒前途沒希望。愛總
是對人不絕望，也總是對人懷抱着盼望。
「凡事忍耐」，有愛就凡事都能忍受，能堅持，即使處境艱難，
依舊不變。這裡的忍耐和第四節的忍耐用字雖然不同，但都有能忍
受，堅持下去的意思。第四節的含意比較與忍受患難，苦難有關，這
裡則泛指對所有事情都堅守不變。有意思的是，保羅論到愛，一開始
是忍耐，末了也是忍耐，似乎告訴我們，從頭忍耐到底就是愛。
c. 愛的特性-永不止息 (十三8-13)。最後保羅提出為什麼愛
是最大的恩賜：「愛是永不止息」(v.8)，這就是愛最特別的地方，
是只有從永恒的神而來的愛才有的。
(i).一切都會停止(v.8)。「先知講道之能終必歸於無有；說方
言之能終必停止；知識也終必歸於無有」，只有愛是永不止息
的，因為其他的恩賜都有止息的時候，都會過去。
先知講道會過去。「先知講道之能終必歸於無有」，就是
會退下，會被廢掉。先知講道是非常的重要，因為把神的話，把
真理講解讓人明白，是今世最重要的工作。人聽見從神而來的真
理，明白真理，人因此能得到真正的自由，有什麼比這更重要呢？
可是這重要的恩賜總有停止的一天，不再需要，就是當我們見到
天父的時候，那時一切都明白了，都知道了，就不再需要先知了。
方言會過去。「說方言之能，終必停止」，說方言是一種恩
賜，是用各種不同的語言或天使的話語，講說各樣的奧祕(哥林多
前書十四2)，使人驚訝，羡慕。但這種恩賜也會停止，就是止住了，
成為過去。因為當神的計劃完成了，神工作的階段性達到了，說
方言的恩賜就不再需要了。
知識會過去。「知識也終必歸於無有」，特別是屬靈方面的
知識，有一天也會停住，因為當人見主面的時候，就什麼都知道
了，清楚了。今天我們努力追求，切心研究聖經，希望能找到真
相。這些知識集成了萬卷書，成為基督教豐富的資產，叫人一世
也讀不完，探究不了。然而這些知識也有成為過去的一天，因為
有一天我們見到主，一切奧祕都解開，這些書卷就都成為無用。
先知講道，方言，豐富的屬靈知識都是信徒極力想得到的，
得到了會引以為傲的，可是保羅告訴我們，這些都將成為過去，
不再有用。只有一樣是永不會廢去，不會止息的，即使見到主的
面，明白了一切還是需要的，那就是愛。我們見了主還是要愛主，
還是要愛人，因此愛比其他的恩賜更重要，更大，是信徒更該追
求的。
(ii).一切都有限(v.9-10)。「我們現在所知道的有限，先知所講
的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」，愛比其
他的恩賜更大，因為其他的一切都很有限。
知識有限。「我們現在所知道的有限」，所謂有限是部分，
是片段的意思，是人可以有的份。保羅指出，我們現在所擁有的
知識只不過是一小部分，是一些片段，不是全部，是神賜給我們
可以知道的部分而已。故人千萬別以為自己知的很多，而自高自
大，因為按他所當知道的，他仍是不知道(哥林多前書八2)。
先知講的有限。「先知所講的也有限」，先知雖然是被神
的靈感動而說出神的話，是替神說話，但是他們所講述的還是很
有限，沒有把神全部的奧祕都講完，因為神沒有全部的向他們啟
示出來，因此，先知們講的實在有限。
有限的要過去。「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」，
我們的主，就是「那完全的」，再來的時候，人的有限就會過去，
因為那時真相大白，奧祕完全顯明，再也用不著人的知識和口才
去宣講了。
(iii).要懂得選擇(v.11-13)。「我作孩子的時候，話語像孩子，心
思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如
今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（原文作：如同猜謎）；到那時
就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主
知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大
的是愛」，因為一切都將要過去，連人認為很重要的恩賜也要過
去，保羅就勸人要懂得選擇那最好的。
丟棄幼稚。「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，
意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了」(v.11)，「孩子」
是代表幼稚，無知。孩子的話語，心所想所關注的，和他所算計
所以為的，都是幼稚的，甚至是可笑的。但一旦長大了，成了大
人，他就把孩童時期一切以為好的，卻是幼稚的，都丟棄了，因
為他懂得選擇，知道什麼是更好。
真相將大白。「我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；
到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，
如同主知道我一樣」(v.12)，我們現在也像小孩子一樣是所知有
限，是糢糊不清，好像猜謎一樣。我們以為是寶貝的，其實不是
那麼有價值。但是當我們到主那裡時，我們就要面對面的見到祂，
我們對主就更加明白，了解，如同祂明白我們一樣。那時我們就
真知道什麼才是最寶貴的。
愛最寶貴。「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣其中
最大的是愛」(v.13)，那麼，什麼是現在對信徒最寶貴的呢？保
羅提出了三樣，就是信心，盼望和愛。信心是人走天路的起點和
終點，是由信以至於信。盼望是人在天路歷程中的支持力，使他
在百般艱難中能走得好，走得完。而愛則是信徒永遠都需要的特
質，即使見到主還是需要愛。因此，愛最寶貴，最重要。信徒要
懂得分別，懂得選擇。
