2.    伯沙撒王朝 (五章) — 外邦勢力的輕狂 
       這是歷史部分的第二個王朝。這伯沙撒是尼布甲尼撒王的外
孫。這位不認識但以理的王，不知天高地厚，荒唐宴樂，以至大
好江山落他人手。
 A.  王的盛宴 (五1-4)
       這章聖經由一個盛宴開始。這是外邦掌權日子的一個特徵，
好排場，愛宴樂。人沒有神就喜歡排場，賽場面，極盡侈華。
  a.  敵神宴 (五1-4)
       這場宴會可說是敵神的宴會，為什麼這麼說呢？ 
  (i).污辱聖器皿(v.1-3)
       「伯沙撒王為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對面飲
酒。伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒，從耶路撒冷殿
中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣皇后妃嬪，好用這器皿飲酒。
於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣皇
后妃嬪，就用這器皿飲酒」，這本是敬拜神，事奉神用的器皿，
是多麼的神聖，竟然用來尋歡作樂。這是藐視神的物，不把神放
在眼內。這就是敵擋神，反對神。人的心中沒有神! 
 (ii). 讚美偶像 (v.4)
       「他們飲酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神」，伯沙撒不尊敬
耶和華，卻歌頌偶像。這就是反神的世代，不歡迎神，卻喜歡偶
像。不反對假神，卻專反對那愛人，要救贖人的神。末世人心趨
向偶像，喜歡邪術，異教必興盛，基督教卻專被人反對。
  b.  荒宴
       這也是一場荒宴，千多男男女女飲酒，控制不了自己，竟拿
神殿的器皿作飲酒器具 ; 更嚴重的，那時瑪代波斯的軍隊已兵臨
城下，他們還在飲酒作樂，這不是荒宴麼？他們真是醉生夢死，
不知禍之將至。
       人如果沒有神也會這樣，吃吃喝喝，反正明天就要死了(哥林
多前書十五32)。   
 B.  寫字的指頭  (五5-29)
       在這興高采烈的場合，卻出現了一個特別的異象。
  a.  指頭的出現 (v.5)
       「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆上寫字，
王看見寫字的指頭」，在人意想不到的時候，寫字的指頭就出現，
神向人發出警告。
  b.  人的反應 (v.5-9)
       「王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫
節，雙膝彼此相碰，大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆
的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，
他必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。於是王的一切哲
士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。伯沙撒王就
甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇」，這是王和一切大臣看
見這異象之後的反應，這些反應與剛才的狂放成了強烈的對比。
人常驕傲自大，但是當神稍微顯出祂的威榮時，人就怕得要死，
人軟弱的本質就暴露無遺。
  (i). 驚惶 (v.6，9)
       「就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」，
這是極度的驚惶，身不由己，不能自主。
  (ii). 無助(v.8)
       「於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講
解告訴王」，伯沙撒像他的祖父一樣，遇到難解的事，都必找這
些哲士來，希望他們能把這些文字解明。平時驕傲自信，一遇非
常的事，就到處求神拜佛。但是，雖在重賞之下，平時這些能助
人解困的人，再顯出他們的無助，像前兩次一樣。這些通靈的人，
雖然可以知道一些普通人所不知的事，但他們不是全知的，對於
神的奧祕事，就顯出他們的無知和無能了。
  c.  但以理的解釋 (五10-29)
       在人驚惶和無助時，神的僕人但以理再次出現，成為人的幫
助。這就是屬神的人在世上的功用，何等寶貴。這時，但以理怎
麼會出現的呢？
  (i). 太后的介紹 (v.10-12)
       太后的安慰 (v.10)。「太后因王和他大臣所說的話，就進入
宴宮，說，願王萬歳。你心意不要驚惶，臉面不要變色」，原來
太后沒有參與這個宴會，她在後宮聽見這件事，就出來安慰伯沙
撒王，勸他不必驚惶。一國之君比不上年老的太后。
       太后的介紹 (v.11-12)。「在你國中有一人，他裡頭有聖神的
靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的
智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，
和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識
聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒
王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思」，太
后能鎮定，因為她對但以理有認識，原來是太后把但以理介紹出
來的。這時但以理已經退隱，不在位了，故也沒有在這場宴會中。
太后把但以理引介出來，因為對他有極高的評價。
       有神的靈。「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈…這人心
中光明」，太后認定但以理是個有神靈的人，內心常有亮光。
       有智慧。「又有聰明智慧，好像神的智慧」，太后認定但以
理有超然的智慧和聰明，好像神明一樣。
       哲士首領。「你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，
用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖」，太后又指出但以理是
被尼布甲尼撒提升為巴比倫眾哲士之首。
       能解疑惑。「在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓
夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為
伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思」，太后更認定但
以理因有美好的靈性，能助人解惑，他一定能為王解答目前的困
惑。太后這樣介紹但以理，因為這是她過去知道和見過的。從太
后這番話，足證但以理書二章和四章有關尼布甲尼撒的兩個夢的
事件是真實的，給她的印像非常深刻。
       就這樣，已經退隱的但以理又再次出現在巴比倫的歷史中。　　　　　　　　　　　　　　　
 (ii). 王的召見 (v.13-16)
       經太后的介紹，但以理被王召到宴會來。
       王的態度 (v.13-15)。「但以理就被領到王前，王問但以理
說，你是被擄之猶大人中的但以理麼，就是我父王從猶大擄來的
麼」(v.13)，這是伯沙撒王對但以理的稱呼，從這稱呼可以看出
他為人的態度。他一再的稱但以理是被擄來的，看他是俘擄，
是奴隸。他有求於但以理，可對他一點也不尊重。
       「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智
慧」(v.14)，「我聽說」這句話也表明他對但以理不敬，他不大
相信但以理真有這能耐。
       「現在哲士和用法術的，都領到我面前，為叫他們讀這文字，
把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來」(v.15)，巴比倫
的哲士們都不能把文字讀出和講解，他懷疑但以理是否能呢？
       王的應許 (v.16)。「我聽說你善於講解，能解疑惑。現在你
若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我
國中位列第三」，王照樣應許重賞給但以理，希望他能解答。伯
沙撒說可以「在我國中位列第三」，是因為他的父親因政治因素
而借故出征亞拉伯，他是代父作王的。從伯沙撒的態度和言行就
可以看出，他真是少不更事，無知，國家交在這樣的人手中怎能
不滅亡呢？
       人沒有神就會對神不敬，同時也會對人不恭，因為他什麼也
不會放在眼內。
 (iii).但以理的講解 (v.17-29)
       雖則伯沙撒王無禮，但以理還是為他解答這牆上的異象，
因為這是神向人發出的一個重要信息。
       拒受饋送 (v.17)。「但以理在王面前回答說，你的贈品可以
歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講
解告訴王」，但以理不接受王的贈與，他不貪圖這些，因為但以
理從牆上的文字清楚知道，這個王國很快就要滅亡，這將亡的榮
耀有什麼用呢？因此他拒絕接受，是的，信徒若真的知道世界和
其上的情慾很快就要過去，就不會貪愛這個世界了!
       提出忠告 (v.18-24)。但以理在解答王的疑難之前，向他提出
忠告，這是先知精神。人雖不聽，不信，我們還是要提出忠告。
       以尼布甲尼撒王為忠告(v.18-22)。「王啊，至高的神曾將國
位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，
各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，
隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去
王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢
同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中
掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：
孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑」，但以理用發生在尼
布甲尼撒王身上的事來勸告他，要他謙卑。因為這是發生在他們
國中，家中，是伯沙撒很清楚知道的，是最清楚的例。
       指出伯沙撒的錯誤(v.22-24)。但以理繼而明明的指出伯沙撒
的錯誤來：
       「竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你
和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒」(v.23)，但以理指責伯沙撒
王不自量力，向天上的神自高，褻瀆他，用他殿中的聖器皿來尋
歡作樂。
       「你又讚美那不能看，不能聽、無知無識、金、銀、 銅、鐵、
木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一
切行動的神」(v.23)，又指責伯沙撒不敬畏賜他生命氣息的神，
反去歌頌那些無用的偶像。他們這些假神，在尼布甲尼撒王的夢
已經一再的顯出無知與無能，但他們仍執迷不悟，仍向偶像歌頌，
這是最大的無知，可憐。
       「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字」(v.24)，因此，牆上
出現的文字，是天上的真神對他們的警告和懲罰。
       講解文字 (v.25-28)，但以理向伯沙撒警戒完之後，就為他們
講解牆上的文字。對於牆上的文字，許多解經家有許多不同的解
法。其實，但以理在書中已清楚解明，照字面去解釋就是了。
       彌尼的意思。「所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法
珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢」，
所以彌尼就是你的國已被神數算(counted)，並且到今天為止。重
複說兩次，無非是加強語氣，要他們提高驚覺，要特別留意，因
為人常不留心聽神的警告。
       提客勒的意思。「提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的
虧欠」，伯沙撒和整個巴比倫國都要被稱(weighed)，在神的天
平顯出虧欠來。不是神不給人機會，乃是人沒有利用機會好好的
歸向神，榮耀神，反而利用機會抬高自己，向神挑戰，因此虧欠
立刻出現。人人都應該知道和記得，在神那裡有把天平，這天平
要衡量人，要看人是否能與所蒙的恩相稱。
       烏法珥新(毘勒斯)的意思。「毗勒斯（與烏法珥新同義），
就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」，指巴比倫國要被瓜分
(divided)，就是被瑪代和波斯瓜分，一代世界強國，從此就從世
界的政治舞台消失了。
 C.  文字的應驗 (五29-31)
       牆上文字的講解是真的麼？巴比倫真是被數算，真是被稱，
被瓜分的麼？還只是一個故事而已呢？
       但以理紫袍加身(v.29)。「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以
理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三」，
在王的命令下，人把王的賞賜都加給但以理，因為他能將人所
不懂的文字講解出來，不過這些賞賜卻是毫無意義的，因為幾小
時之後，這一切都將歸於無用。
       巴比倫被滅(v.30-31)。「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代
人大利烏年六十二歲，取了(冊封)迦勒底國」，但以理的講解是
真實的，因為當晚，瑪代波斯的聯軍就把巴比倫城攻破。迦勒底
人本以為萬無一失，但敵人永遠不能攻破的大巴比倫城，卻早被
古列王大將 Ugbaru，於六日前把圍繞巴比倫城的水改道，當晚
波斯軍涉淺水攻城，城破，稱雄一時的大帝國就這樣滅殁，成為
歷史的陳蹟。波斯大帝古列，指派既是舅父，亦是岳父的大利烏
來治理巴比倫。