6.   關乎復活的問題  (十五1-58)
        這章聖經明顯是論到有關復活的事，因為在中文聖經，譯
作「復活」的這字共有廿五次之多，可見保羅在這裡是論到復活。
原因是，哥林多教會有人對主耶穌復活的事起了疑問，保羅就詳
細的給他們解答。對於主耶穌復活的真理，這不單是信仰上的問
題，其實也影響到生活，因此保羅要信徒認真弄清楚。
  A.  主耶穌復活的真理(事實)  (十五1-11)
        保羅先將耶穌從死裡復活的事實擺明出來。
   a.  復活是福音的內容  (v.1-4)
        主耶穌死而復活是福音的內容。
  (i).是保羅所傳的福音(v.1)。「弟兄們，我如今把先前所傳給你
們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住」，
保羅從前把耶穌基督從死裡復活的福音傳給哥林多人，他們接受
了，而且以此為他們信仰的基礎。耶穌基督從死裡復活是福音內
容的一部分，因此沒有復活就不是真福音。
  (ii).是信徒得救的根源(v.2)。「並且你們若不是徒然相信，能以
持守我所傳給你們的，就必因這福音得救」，保羅也指出，信耶
穌基督從死裡復活是人得救的根源。人怎麼接受福音的呢？怎麼
得救的呢？就是堅信耶穌基督從死裡復活，不是半信半疑，更不
是徒然的信，即空空的外表相信。因為耶穌基督從死裡復活是為
叫信的人得以稱義(羅馬書四25)。
 (iii). 是聖經的真理(v.3-4)。「我當日所領受又傳給你們的：第一，
就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經
所說，第三天復活了」，再者，耶穌基督從死裡復活是聖經的真
理，不是保羅或其他人虛構的。原來基督是照聖經所說為人的罪
死，正如以賽亞書五十三章清楚預告的。而且基督從死裡復活也
是照聖經所說的，正如詩篇第二篇六至九節，十六篇十節所預言
的。耶穌也親自說明，約拿在魚腹中三日三夜是預表祂被埋葬三
日三夜，然後復活。因此，耶穌是基督，祂的死，埋葬和復活都
是照著神的話而實現，不是傳說，是有神的話作根據的。
  b. 復活的確實性 (v.5-11)。「並且顯給磯法看，然後顯給十二使
徒看；後來一 時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻
也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯
給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，
不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何
等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比
眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，
是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了」，然則耶穌基督死而
復活是真的嗎？不是人虛構的嗎？
        保羅指出，耶穌基督復活不單是福音的內容，更是真實的，
因為是有見證人的。保羅在這裡提了好幾種見證人：第一是彼得
和使徒，這是耶穌復活那天晚上的事；第二是五百人的見證，其
中有二百多人還活著；第三是雅各和眾門徒的見證，聖經沒有記
載這次事件；最後是保羅自己的見證。這些都是活活的見證人，
他們親眼看見復活的主耶穌。
        這些見證人的見證可靠麼？保羅以自己為例，說明其見證的
真實可靠。他被復活的主委為使徒，專向外邦人傳福音(使徒行
傳九15，加拉太書一15-16)。
        「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒」(v.9)，他這使徒身
份不是自取的，是他不配得的，是使徒中最不配的。
        「因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是
蒙神的恩才成的」(v.9-10)，因為他本來不信耶穌，而且是極力
反對耶穌，逼迫教會的，但神特別恩待他，揀選他，他才有今天
使徒的身份。
        「並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這
原不是我，乃是神的恩與我同在」(v.10)，因為他曾逼害教會和
信耶穌的人，以致他成為使徒後去傳福音格外艱難，格外勞苦，
這也不是他自己要這樣，乃是神的恩典要他經歷這些。
        「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了」
(v.11)，其實不單是保羅這樣為福音受苦，其他的使徒也是這樣，
經歷許多苦難把福音傳給人，人也因此接受福音，信了耶穌。為
什麼他們受那麼多苦仍要傳耶穌呢？他們何苦這樣做呢？因為耶
穌是基督，是救主，是照聖經所預言從死裡復活的那一位，故他
們冒死也願意傳揚。
  B.  復活的必須性  (十五12-34)
        「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是
枉然」(v.14)，「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍
在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了」(v.17-18)，保羅一再
提到「枉然」，「徒然」，說明主耶穌從死裡復活是必須的，若
沒有復活，那麼保羅所傳的和信徒所信的都是枉然，都是徒然的，
完全沒有意義。耶穌基督從死裡復活和信徒是有密切關係的。
   a.  是信仰的關鍵  (v.12-19)
        主耶穌從死裡復活在信仰上是非常重要的，若耶穌沒有從死
裡復活，我們的信仰就很有問題。
   (i).傳道是枉然(v.12-14)。「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在
你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基
督也就沒有復活了」(v.12-13)，原來在哥林多教會有人不信死人
會復活，因為這太不可能，太不可思議了。可是如果死人不會復
活，那麼就連耶穌基督也不會復活了。
        「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是
枉然」(v.14)，如果耶穌沒有從死裡復活，那麼保羅及眾使徒那
麼努力傳福音都是徒然，白費功夫了。而信徒接受所傳的道也是
枉然，也是空的了。
  (ii).傳道者是虛假的(v.15-16)。「並且明顯我們是為神妄作見證
的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒
有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了」，
如果耶穌基督沒有從死裡復活，保羅和使徒們所傳的就都是虛假
的，是妄作見證的，因為他們一直在傳耶穌是復活了的。如果人
不信死人會復活，那麼耶穌也就不會復活，神也沒有叫祂從死裡
復活了。他們這樣傳是自欺欺人了。
   (iii).信耶穌是枉然(v.17-19)。「基督若沒有復活，你們的信便
是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們
若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」，如果耶穌基
督沒有復活，信徒的信便落了空，是徒勞無功，他們誤信了傳道
人所傳錯誤的道理，因此他們仍在罪中，仍是罪人。耶穌基督從
死裡復活之所以重要，因為祂能從死裡復活，證明死亡不能拘禁
祂，從而證明祂是個義人，祂沒有罪。因此人信祂，接受祂，祂
的義才能成為這人的義，祂的義才能加在信的人身上，這人才能
成為義。若耶穌不能從死裡復活，就表明祂被死亡拘禁，祂是有
罪的，祂是個罪人。如果祂是罪人，就不能救人，所有的人因此
仍在罪裡。
        「就是在基督裡睡了的人也滅亡了」(v.18)，如果耶穌基督
沒有復活，那麼那些在基督裡睡了的人也沒有盼望，因為他們也
不會復活，他們也滅亡了。
        「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」
(v.19)，耶穌基督若沒有從死裡復活，在主裡死了的人沒有盼望，
活著的人也沒有盼望，因為他們只有今生，沒有將來。人如果只
有今生沒有將來，那麼信耶穌的人就比眾人更可憐：沒有信主的
人，他們今生可以為所欲為，任意犯罪，而基督徒卻受信仰限制，
不能隨便，所信的若是假的，是空的，那豈不更可憐麼！不是的，
耶穌基督真是從死裡復活了，祂的復活是我們的盼望，是我們今
生好好活著的動力。
   b.  是人復活的確據 (v.20-34)
        耶穌從死裡復活是人類的盼望，是我們信徒將來能復活的確
據。
  (i).祂是初熟的果子(v.20-23)。「但基督已經從死裡復活，成為
睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人
而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。
但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂
來的時候，是那些屬基督的」，耶穌從死裡復活是信徒將來能復
活的確據，因為祂是從死裡復活的初熟果子，就是復活的第一人，
是後來人能復活的先例。聖經裡雖然也有記載人從死裡復活的神
蹟，如拉撒路等等，但這些人後來還是死了，但主耶穌復活後就
不再死，並且升到天上去，永遠活著，坐在父神的右邊，將要再
來審判世界。
        「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」(v.21)，
道理是：死亡怎樣因一人，就是亞當而來，那麼復活也是由一人，
就是耶穌基督而來。
        「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。
但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂
來的時候，是那些屬基督的」(v.22-23)，人因為都在亞當裡，就
是他的後裔，都因罪而死。但是人若信了耶穌基督，祂替人的罪
死，又從死裡復活，勝過死亡的權勢，因此，人也必像基督一樣
能復活，因為信祂的人是在祂裡面，故能像祂一樣復活。復活是
有次序的，耶穌基督是第一人，然後當祂再來時，屬祂的人才復
活。
  (ii).祂復活要作王(v.24-28)。「再後，末期到了，那時基督既將
一切執政的、 掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。
因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。儘末了所
毀滅的仇敵，就是死。因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下』。
既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既
服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，
為萬物之主」，耶穌基督能從死裡復活說明祂是王，祂要作王。
    「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、 掌權的、有能
的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一
切仇敵都放在祂的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死」(v.24-26)，
復活的主耶穌在末期時要再來，那時祂要將一切敵擋祂的都滅絕
了。原來在末世，世上的君王和臣宰，人民都反對主耶穌(參詩篇
第二篇)，反對神的受膏者，但主耶穌以祂的威榮把他們滅絕了，
所有仇敵都被踏在祂的腳下。主耶穌完成父的使命，把一直以來
已存在的天國帶到地上，把這國交回給父神。最後主也將死亡和
陰間都丟在火湖裡，這樣，轄制著人類的死亡就完全的被毀滅，
不再威脅人類。
        「因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下』。既說萬物都
服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那
時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主」，
主耶穌要作王，要掌管一切，但是祂自己也順服父神，因為父是
萬物之主，是一切的主，故祂也順服父。
  (iii).祂是人生存的盼望(v.29-34)。「不然，那些為死人受洗的，
將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何
時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口
極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸
戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷！
因為明天要死了。你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟
為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧」，
保羅講完耶穌基督復活的真理以後，又回到現實來，他指出，耶
穌基督復活是我們生存於世界的盼望和動力。
        「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，
因何為他們受洗呢」(v.29)，所謂「為死人受洗」是指人代替死
人受洗(on behalf of )。為什麼找人代替死人受洗？就是盼望死了
的人將來能復活。這是哥林多人常做的事，活人替死人接受洗禮，
希望他日那人能復活。保羅提這件事並非贊成人這樣做，因為不
合真理。他只不過是用哥林多人常做的事，來說明人人都相信人
會復活，人人都盼望復活。
        「我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，
指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，
在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢」(v.30-32)，主耶穌
從死裡復活，是信徒為主活著的盼望和動力。保羅是時刻都冒
著生命危險，是天天冒死的。他曾在以弗所遇到好像野獸一樣的
人，做成全城大動亂，幾乎喪命(參使徒行十九章)。可亂定之後，
保羅又繼續往馬其頓去傳福音。他為什麼這樣做，為什麼不顧性
命？因為他深知耶穌基督是從死裡復活的真神。
        「若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷！因為明天要死了。你
們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因
為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧」(v.32-34)，耶穌基
督從死裡復活也是信徒謹慎生活的動力。如果沒有復活，人真的
可以吃吃喝喝過日子好了，不用太謹慎，因為沒有將來，反正死
了就一了百了。但是信徒千萬別自欺，復活的事是真的，故要醒
悟，不要濫交，不要犯罪，這是不認識神的人的所為。人都要復
活去見主，受祂的審判。