字義解經

        今日的基督教世界,正瀰漫著一種輕視,輕看字義解釋
聖經的風氣。君不見近來出的解經書,作者們明顯的,或暗
地裡的都在反字義解釋聖經。如果你主張字義解經,人會覺
得你保守、落後。覺得你仍活在上一個世紀,屬於食古不化
之類。但是我總認為字義解經,是我們了解聖經和解釋聖經
最正確的途徑,在這末世,異端林立的時刻,更是無比重要。

一. 字義解經的意義
        然則什麼叫做字義解經?
        用一句最簡單的話來說:就是照字面的意思來解釋聖經。
        聖經怎麼說,我們就怎麼解,也怎麼信。聖經說神使紅
海的水乾了,那就是真的乾了。不是詩歌,不是故事,更不
是神話。
        聖經說:「必有童女懷孕生子」,就解作「必有一位未
結婚的貞潔女子懷孕生兒子」。字面怎麼說,我們就怎麼解。
又例如:主耶穌說:「看哪,我必快來」,就是說:主會很
快的再回到地上來,不是在靈裡,乃是實實在在的回到地球
上。聖經又說,撒但要被綑綁一千年,耶穌要和聖徒一同作
王一千年。我們就信撒但真的要被綑綁一千年,而主耶穌和
祂的聖徒真的要在地上作王一千年。這不是什麼希伯來的詩
歌体,也不是什麼先知文學,寓意詩,而是神啟示給我們知
道將來必要成就的事。
        這就是字義解經。
        當然,當我們說要用字義解經時,我們也是要留意文字
的文法和用法。原來當我們用文字去表達意思時,是有一定
的文法和用法的。有時是寫實的,有時卻是形容的。有時是
比喻的,預表的。有時是象徵的,有時卻是用擬人法。我們
必須看上下文,並從全篇整全的意思去看,它是用那一種方
法。
        例如:「內心卻一天新似一天」。這個「一天」是形容
不斷,而不是指廿四小時。但是,「一天就倒斃了二萬三千
人。」則明顯是寫實的,指廿四小時之內。
        只要你小心讀上下文,你會很容易分別出那裡應該照字
面解,那裡則要象徵解。例如:「天上的星辰墜落於地、如
同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣。天就挪移、
好像書卷被捲起來.山嶺海島都被挪移離開本位。」(啟示錄
六:13-14)這「天上的星辰」明顯是指天然界的星辰,在末
世的大災難時,自然界會改變,星体會脫離本位。但是,
「天上又現出異象來.有一條大紅龍、七頭十角、七頭上戴
著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一、摔在地
上。」(啟示錄十二:4)這裡的「天上星辰」則清楚是象徵的,
是指跟隨撒但的犯罪天使,他們好像天上的星辰那麼多,但
都被趕到地上來。
        聖經裡的數目字,有時是概括性的講法,是指約數或全
体,但有時卻是實實在在的,要照字面解。只要你細心讀全
文時,你會發現作者的用意的。例如啟示錄七章一至八節中
論到受印記的以色列人時說:「我聽見以色列人、各支派中
受印的數目、有十四萬四千。」,然後每支派各有整數的一
萬二千。每支派的數目完全相等,可見那是概括性的用法,
表示了完全。但是在啟示錄十一章論到兩位見證人時說:
「只是殿外的院子、要留下不用量.因為這是給了外邦人的.
他們要踐踏聖城四十二個月。我要使我那兩個見證人、穿著
毛衣、傳道一千二百六十天。」(啟示錄十一:2-3)兩個數目
字去講同一段時間,可見那是作者特別叫人注意,那是實在
的時間,就是三年半。
        當然,當作者用擬人法去描寫時,我們是不能照字面去
解讀,我們必須照字裡行間的意思去意會:例如:「我向埃
及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅
膀上、帶來歸我。」我們當然不能字面解神是用翅膀把他們
帶離埃及,我們也不會說神真的有翅膀,我們只能意會。
       因此,字義解經法是很注意聖經上下文的用法,並按著
全段的總意來解釋,而不是死硬地照字面的表面意思去強解。
這樣以文字的本意為基礎,但卻照文字的文法和用法來處理,
實在是解釋聖經最正確的途徑。

二. 原因
        為什麼要字義解經?
   1. 神要人明白
        神賜下聖經目的是要人明白,這是個最基本原則。
        神向人說話,是用人聽得懂的話語。神感動人寫聖經,
是用人能明白的文字。因此,要解釋聖經,很自然就應該照
文字本身的意思去解,而不要想得太深奧,太複雜。聖經絕
大部分是淺白的,是容易理解和明白的。可惜有些解經家,
學者把聖經解得太深奧難明,如果沒有高深學問,對古代文
化,文學沒有深入認識是很難明白的,會叫我們卻步。但其
實聖經本身常是很簡單易明的。

   2. 聖經的歷史
        其次,我相信我們都同意,聖經中記載的歷史必照字面
解釋,這應該沒有異議。神感動人寫下歷史,是用人看得明
白的文字。因此,我們解釋聖經中的歷史時,是照字面的意
思去解釋的。

   3. 聖經的教訓
        再者,聖經中的教訓也是照字面意思去理解和解釋的,
我想這也應該沒有異議,因為我們讀經或講道時,都是這樣
理解和去傳講的。

   4. 聖經的應驗
        當我們說,聖經所說的應驗了。所謂應驗是怎樣應驗的
呢?豈不是照字面所說的應驗麼?若不是這樣,還有什麼應
驗不應驗可言?
        例如,我們說,以色列人被擄到到巴比倫七十年的事應
驗,那不是照字面意思去解釋耶利米書廿五章十一,十二節
所說的麼?我們是照字面的意思去解釋,因此我們才能說它
真的應驗了。
        又例如,我們常說基督是「童女」所生,又說祂是降生
在「伯利恆」。豈不也是照字面的意思去解釋舊約的預言嗎?
        因此,我們若照字面的意思去解釋過去的預言,也應該
照字面的意思去解釋未來的預言,這樣解經才能一貫。我們
不能說已應驗的預言照字面解,未應驗的預言用靈意或寓意
解。聖經明說以色列要像骸骨復活一樣復國,並且大衛必作
他們的王直到永遠,(以西結書三十七章) 我們就信以色列在
末世必要復國,然後,聖經所應許的大衛後裔 --主耶穌必要
回來作王。我們若將以色列靈意化了,或更甚者將以色列淡
化了,認為以色列在新約之後已無關重要,因為已被「真以
色列人」取代,這樣以西結書這段話就沒有意思了。但是聖
經不會這樣說些無意義的話的。所以,我們必須照字面去解
釋預言,同時,我們亦要敢信聖經的預言必照字面應驗!時
候一到,就必一一應驗。