雅歌書講義
第一章 緒論
雅歌書是一本非常獨特的書。它的寫法，內容，作風都與其
他經卷極不相同。正因為這些不同，故有人認為它不應列在聖經
中，亦因為它的不同，導至許多解釋法極其分歧。雅歌書卻是人
人想讀，但又不知如何讀的書。
一. 雅歌書的地位
雅歌書何時被列入正典，沒有人知道。但它被列在聖經中的
第三部即文集(Kethubim , Writings)中，卻是很清楚的事實，猶太
人尊這本書為神的啟示。
猶太人更把它和路得記，耶利米哀歌，傳道書及以斯帖記編
為「五卷軸」(Megilloth)，是專在重要節期時唱誦的。雅歌書排
第一，是在逾越節時誦讀，其餘路得記在五旬節時唱，耶利米哀
歌在七月十日的大贖罪日用，以斯帖記在普珥節唱誦，而傳道書
則在住棚節時吟唱。猶太人選雅歌書在他們最重要的節期來誦讀，
可見他們是何等的看重這本書。而且放在逾越節這樣神聖，嚴肅
的節期讀，顯見這書不是一般的人間愛情詩歌那麼簡單了。
二. 雅歌書的性質
明白雅歌書的性質，幫助我們採取怎樣的解經法。要明白雅
歌書的性質，要從在聖經中的編排位置上來看。
猶太人將聖經分成三大部分，即：五經，先知書和文集。
雅歌書是在「文集」裡，所謂文集是包括(1)歷史書如：歷代
志，以斯拉記，尼希米記等 ; (2)但以理先知書 ; (3)詩歌書如：約
伯記，詩篇，箴言，雅歌和傳道書。因此有人稱這文集為「雜集」。
從以上的編排看，雅歌書明顯是屬於詩歌類。對於聖經中的
詩歌書，有些基本認識是必須有的：
1. 詩歌是著重感情的抒發和流露，是感性的，不是那麼硬性的。
詩歌是心靈的表白，是自然的，雖有格式的規範，卻不是機械、
呆板的。
2. 聖經裡的詩歌，正如其他的經卷一樣，雖是跟人的事有關，
但都必涉及神和靈性。六十六卷聖經，沒有一卷是純綷只談論人，
只講人屬肉体層面的事，因為這不是神啟示聖經的目的。聖經都
是神默示的，目的是要教訓、督責人，使人歸正，教導人學義的，
是和靈性有關的 (提摩太後書三16)。如果和靈性無關，那麼就跟
世俗的書籍沒有分別，沒有必要被放在聖經中。雅歌書也是一樣。
3. 詩歌書的文体和寫作形式雖和其他的經卷不一樣，但每一卷
都有其屬靈的中心。約伯記是人透過苦難經歷神 ; 詩篇是人向神
的敬拜和傾訴 ; 箴言頌讚神是人生的智慧 ; 傳道書提醒人，神是人
生的充滿 ; 而雅歌則是頌讚神無比的愛。
明白詩歌書的基本性質，我們才知道採取什麼樣的解經法。
用正確的解經法，我們才能按正意分解真理的道。
三. 雅歌書的解釋法
人對雅歌書的解釋主要有三種：
1. 寓意法 (allegorical)
寓意 allegory，是由兩個字 allos (其他的) 與 agoreyo (講說，
傳開) 合成的。意思是：在講說其他的事。那就是說，文字表面的
意思不是它真正的意思，它是另有所指的。換句話說，不能照字
面去解釋，因為作者所說是另有含意。同時，文章裡的人、事、
物、地點都不是真實的，只是借用來發揮吧了。
例如有人認為：「婚宴的日子」是指律法的頒佈。
「一袋沒藥，常在我懷中」是指約櫃中神的榮光。
「兩乳」是指摩西和亞倫。
「黑」是指拜金牛犢，「秀美」則是指受十誡。
2. 預表法 (typological)
預表 typos 是類型，模型的意思，即是由模型出來的東西。
換言之，這是屬類比的，用一樣東西去說明另一相類似的東西。
預表法解經認為雅歌書在字面意思之外還有深一層意義。經
文裡的良人和新婦之間的愛情是表徵神和人之間愛的關係。
3. 實意法 (factual)
這一派解經法認為雅歌書應照字面的本來意思去解。書裡談
論的就是人間愛情，此外沒有任何寓意、靈意，亦沒有什麼深層
意義。是神感動人去歌頌愛情，因為愛情是神賜與的，是聖潔的。
這派中亦有人以為，聖經以雅歌書來教化人，要人尊重愛情。
當中有人認為書中有三個主角：即所羅門，書拉密女和她的情人
無名的牧羊人。所羅門把書拉密強娶為妻，但她心中所愛的仍是
那位牧羊人，不為強權所改變。另一些人則主張，書中只有所羅
門和書拉密二人，他們之間彼此相愛相悅。
我的立場是，讀解雅歌書應照字面的意思去理解，那就是論
到愛。所羅門用人間的愛去表示神對人的愛，神用無比堅強的愛
去感動、改變祂所愛的人。
四. 雅歌書的文体結構
雅歌書被列在詩歌書中，很明顯它是詩歌的体栽，是可以詠
唱的。
大多數人認為雅歌書是照猶太人詩歌体栽，用平行法來書寫。
並且有人努力試圖將全書用這方法去分析，但總有勉強的感覺。
其實猶太人寫詩歌，固然不一定有韻，不一定工整，亦不一定用
平行式，他們有時就是照心靈感動去書寫他們的心聲而矣。
細讀雅歌書，不難發現文中有對答，可見它不是直述詩。既
然有對答，又可以唱詠，如果用民間說法，這像是山歌，如果用
藝術界的說法，它好像是首歌劇。所羅門透過用歌唱方式去寫他
的感受。
書中主要有男女主角二人，此外有一群女子合唱團，就是書
中所說的耶路撒冷眾女子。亦有一小部分男聲，那就是牧羊人和
巡城看守的人。書中大部分是男女主角的對話，而間中也夾雜了
女聲及男聲的合唱在其中。
本書有三節相仿似的經文，那就是二7，三5，及八4。這三
節經文很天然地把這首詩歌分成四幕劇。
1. 自憐 一1 – 二7
2. 懈怠 二8 – 三5
3. 自我 三6 – 八4
4. 成熟 八5 – 八14
五. 主題
雅歌書的主題是非常簡單的，那就是「愛」。「愛」字全書
出現二十次，「愛情」一字則有十次。
問題是，雅歌書的愛是男女之間的愛呢？還是神人之間的愛？
大体上說，早期的人多數認為這是論到神人之間的愛。近期，特
別是最近這二、三十年，大多數人則傾向說這是論到男女間的情
愛。是神要藉雅歌來教化人，使人對男女間的情愛有正確認識，
好好地相愛。這種思想和理論成了今天的潮流，幾乎所有雅歌釋
經書或講解這本書的人都採取這立埸，蔚然成風。
1. 不是男女愛情詩篇
但雅歌書絕不是只論男女間的愛情，更不是收集許多不知名
作者而成的愛情詩集。
因為如果只是一本愛情詩集，那麼這本詩集就真的是太露骨，
以至近於色情了。雖然肉体的愛是聖潔的，但是由頭到尾，把它
繪形繪聲的描寫出來，我想斷不會是神的心意吧！聖經其他地方
我們找不到這樣的教導。
同時，讀過雅歌書的人想必同意，書中只見男主角對女主角
無私不變的愛，而女主角對男主角的愛情則不敢恭維。這樣單方
面的愛情，怎能教化人？
再者，如果本書只是談論男女間的愛情，那我們細讀此書，
不難發現書中的女主角是相當自私的。她只想享受男主角的愛，
特別是肉体的愛之外，對男主角沒有什麼愛可言。即使最後提到
小妹的事 (第八章)，還是只著重肉体方面的事。男主角雖然對書
拉密的愛情紿終不變，但是字裡行間所表現出來的，仍只是肉体
的愛。這怎樣教化人呢？神豈是教人那麼注重肉体之愛？
更有人解釋說，到第五章男女主角才正式結婚，那就更可怕
了，如此一來，五章之前的肉体接觸，豈不是聖經主張婚前性行
為？這樣怎能教化社會？
因此，我不以為這本書只是談及人間男女之愛。
2. 以人間愛來比喻神對人的愛
我個人認為雅歌書是藉著人間的愛情來表達神對人的愛，這
是聖經常有和常用的方法。以西結書十六章之棄嬰比喻，廿三章
之二淫婦比喻，何西阿全書都有這種意思。
所羅門自己在愛情婚姻方面是失敗的，使他深深体會到，人
間愛情不可靠，也不易找到，只有在神裡面，人才會得到真愛。
故他用詩歌形式來抒發他的感受。
書中主要是說到良人對新婦的愛：
那是無條件的愛。書拉密是鄉村牧羊女，所羅門卻把她迎娶，
抬舉她的地位。
那是不計較的愛。書拉密有各種各樣的軟弱，但所羅門對她
一往情深，沒有跟她計較。
那是到底的愛。所羅門不但沒有計較書拉密的弱點，從始至
終都那樣深愛她，對她欣賞有加，從經文中對書拉密不斷的稱讚，
多方的稱讚，就可以看得出來。
這種愛可以說是無比的愛。
因著這無比的愛，我們從雅歌書中看見：
新婦被吸引。
新婦有大享受。
新婦被改變。
新婦變得成熟。
而這種愛只有在神裡面才能找到。
因此，雅歌書的主題可以說是：神無比的愛。
因為神這無比的愛，我們才能從種種軟弱中，逐漸被改變，
逐漸變得成熟。
