猶大書大綱
雅各、約西、猶大和西門是耶穌肉身的弟弟(馬可福音六
：3)。這些弟弟起初不大相信耶穌就是彌賽亞，不信祂就是那
要來的救主(約翰福音七：5)。也許是在看見主耶穌受苦和復
活之後，就信服了主，並且事奉祂。雅各已做了耶路撒冷教會
的柱石，猶大這位三弟，也稱耶穌為主，為基督，也起來傳揚
祂，並為祂的真道寫了這書。
一. 主題
凡讀本書的人都很容易看見，猶大不斷批判傳異端的人。
他把這些人的錯誤，表現和結局說明出來，目的是要揭發他們，
並提醒信徒要知所分辨，不要作糊塗人。
本書的主題是清楚的，因為猶大一開始就把它指出來：
「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」(v.3)。因
此，「為真道爭辯」就是本書的主題。
從這主題我們可以看見，原來作主的僕人，是要為信徒守
望，要為聖經的真理爭辯，目的是要保持教會信仰的純正。因
為魔鬼會利用人，傳遞錯誤的思想、道理來迷惑人，來混亂教
會，故主的僕人必須要為真道爭辯。
二. 分段
本書的分段很簡單，只分兩段：
1. 異端的錯誤和表現 (v.1-16)
在未指出異端的錯謬之前，猶大先介紹自己，並向信徒問
安。
A. 問安 (v.1-2)
a. 他的自稱 (v.1)
是耶穌基督的僕人。「耶穌基督的僕人」，猶大沒有稱自
己是耶穌基督的兄弟，乃稱自己是主的僕人。雖然他真是主耶
穌肉身的兄弟，卻自稱為僕人，因為他知道自己不配。其實作
主耶穌基督的僕人，更是難能可貴，是被提升了，誰有資格可
以事奉這麼高貴，尊榮的造物主呢?
是雅各的弟兄。「雅各的弟兄猶大」，猶大稱自己是雅各
的弟弟。雅各是誰 ? 猶大在這裡只提他的名，沒有作任何交代，
可見這位雅各一定是很出名，是人人皆知的。
不過，新約裡有好幾位雅各，到底是那一位呢 ?
不會是約翰的兄長雅各，因為他早被希律殺害了(使徒行傳
十二2)。
也不會是耶穌的另一使徒亞勒腓的兒子雅各(馬太福音十3)，
大家都不大認識他。
當時教會裡有一位最出名的雅各，被稱為教會的柱石(加拉
太書二9)，很有地位(使徒行傳廿一18)，很多時他的話說了算
(使徒行傳十五13-21)，連彼得也敬他三分。猶大所指的應該就
是這位雅各，是他的親哥哥。這樣看來，他兄弟倆都信了主，
服事主。
b. 問安 (v.2)
交代完自己，猶大寫信向信徒問安。
蒙愛的人。「寫信給那被召，在父神裡蒙愛…的人」，這
些人是蒙神所愛的。大家都同蒙一位神所愛，同是蒙恩人，應該
彼此問安。
蒙保守的人。「為耶穌基督保守的人」，他們也是蒙主耶穌
基督所保守的人，是信仰純正的同路人，猶大特別感到親切，故
向他們問安。
需要神加倍賜恩的人。「願憐恤，平安，慈愛，多多的加給
你們」，這群人需要神加倍賜恩。他們需要加倍的憐恤，平安，
和慈愛，因為在異端猖狂的世代，最需要神的恩，不然人真不容
易站立得住。
B. 寫信的原因 (v.3)
「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的
時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭
力的爭辯」，這是猶大寫信的原因，是勸信徒為真道竭力的爭辯，
辯正。因為猶大和眾信徒都是同得一樣救恩的，是同路人，因此
要為神交付下來的真道爭辯，保護信仰的純正，免得他們當中有
人被迷惑，蒙蔽。作為主的工人實在有這責任，保護信徒的信仰。
不少信徒像羊一樣，單純，易騙，常被異端迷惑赴錯了路，他們
需要被教導。
C. 基本的錯誤 (v.4)
為什麼要寫信給信徒為真道爭辯？就是因為有異端出現在教
會裡。
a. 來源不正 — 偷進來
「因為有些人偷著進來」，這些人被指為異端，因為他們是
偷著進來的，這是主耶穌早就告訴門徒的。耶穌在論到祂是好牧
人的時候就指出，有些人是偷進來的，因為他們不從門進去，是
從別處爬進去的(約翰福音十1-10)。耶穌是好牧人，也是羊的門。
傳異端的人不從耶穌入門，卻從別處混進去，可見他們並未從耶
穌得著救恩。這是來源不正，來源不純。因此傳道人的來源，出
處很重要，如果他們來自不信聖經的神學院，或受教於不篤信聖
經的人，對教會是極其危險的，故要非常小心。
b. 道德不對 — 放縱情慾
「就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作
放縱情慾的機會」，異端的人既來源不正，信仰不正，他們的道
德就很容易出問題。
「就是自古被定受刑罰的」，這些人的行徑是早就被定罪，要
受刑罰的。
「是不虔誠的」就是不敬畏神，沒有神，不像神的。
「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」，因為不敬虔在先，
不敬畏神，自然就會把神的恩當作放縱情慾的機會。為什麼會這
樣？因為他們以為神有恩典，會包庇，犯罪不要緊，神會赦免。
如果信徒把握不準，就容易錯將主給我們的自由去犯罪和放縱了。
c. 信仰錯誤 — 不認耶穌是救主
「並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督」，這是最嚴重的錯
誤，是根基上出了問題。異端不要也不肯承認耶穌是主宰，是獨
一的真神。他們總想辦法把耶穌的地位貶底，因此，凡是將耶穌
基督的地位貶低的，都是異端。
D. 歷史的殷鑑 (v.5-7)
從第五節起猶大用過去的歷史作為鑑戒，要信徒小心。
a. 出埃及的例 (v.5)
「從前主救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕
了 ; 這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們」，這是
從前出埃及時的例，很多人出了埃及，但是那些「不信」的，就
是信仰根基有問題的，或根本就不信的，他們就在曠野滅亡了，
這都是猶太人非常熟悉的歷史事實。
b. 墮落天使的例 (v.6)
「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永
遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」，這是創世以前的事，也是
猶太人所熟知的，是有關天使墮落的事(參以賽亞書十四12-15)。
這些天使不肯認獨一的真神，想要叛變，結果就被鎖在黑暗裡等
候將來的審判。
c. 所多瑪的例 (v.7)
「又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味的
行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒」，這又是
猶太人非常熟悉的故事。所多瑪一帶地方的人是放縱情慾的人，
特別是逆性的情慾，他們受永火的刑罰，人應當作為鑑戒，要從
其中得著教訓。可惜的是，猶大時代的人不理會，今天的人也一
樣，將自取滅亡。今天竟然有傳道人認為所多瑪人的罪是不接待
人，而不是什麼同性性行為。他們認為按猶太人和當時的風俗，
不接待人是極大的罪，故神要降火懲罰他們。如果真是如此的話，
猶大就不會在這裡說他們是「一味的行淫，隨從逆性的情慾，就
受永火的刑罰，作為鑑戒」了。
所多瑪人播散同性戀的錯謬信息，影響週圍城邑的人，招致
神的忿怒。猶大警告人要以此為戒，不要隨從這些混亂真道的言
論，這對今天的基督徒至為重要。
E. 行為的表現 (v.8-16)
猶大指出異端的基本錯誤後，再指出他們一些錯誤的行為來，
讓信徒知所分別。
a. 毀謗 (v.8-10)
「這些作夢的人，也像他們污穢身体，輕慢主治的，毀謗在
尊位的」，經文中三次提到「毀謗」，可見這裡指出異端的行為
時，第一樣就是喜歡毀謗。
「毀謗」就是褻瀆，說僭妄話，譏誚的意思。這都是不尊敬，
不敬畏神的結果。
他們毀謗些什麼，為什麼會好毀謗呢 ?
(i). 因為在夢中(v.8-9)。「這些作夢的人」，人會毀謗主，毀謗
神，因為他們是在作夢，還在夢中，還是醉生夢死，污穢了自己
的身体也不知，不知禍患將至。
(ii).因為無知(v.10)。「這些人毀謗他們所不知道的」，這就是
無知。什麼叫做無知，就是亂講一些自己所不知的事，甚至毀謗
一些自己所不知的事。自己不知、不懂，卻喜歡批評，毀謗，這
就是無知。
然則他們怎樣無知法？有什麼表現 ?
「輕慢主治的」，主治的就是治理者，是權柄。他們對有權
柄的心存輕視，並從外在的態度表示出來。他們不尊重律法，要
操控在位的，玩弄執政的，要這些治理人的依從他們，可憐那些
在位的因著利益的原故也甘願被他們耍弄。
「毀謗在尊位的」就是有榮耀的，他們對有榮耀的同樣不尊
重。「在尊位的」可以指天使或靈界被尊敬的，但也可以指世上
被人尊敬的有權位的人。這些異端的勢力雖然龎大，但仍然有些
在位者不與他們同流，不贊成他們的理論和作為，他們就大肆攻
擊，用各種方法打擊他們。今天世界的情況正是這樣，敵基督的
勢力要利用政客來達到他們的目的，不順從他們就用選票把他們
擯出局。
「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不
敢用毀謗的話罪責牠，只說，主責備你吧」(v.9)，這是一段我們
不知道的靈界歷史，猶大把它引述出來，可能在猶太人中都這樣
傳說。這事件的重點是，米迦勒是「有所知」的天使，有知的人
不會隨便毀謗人，作事會有分寸。聖經沒有交代米迦勒為什麼要
與魔鬼爭摩西的屍首，我們不用去猜測，我們要注意的是，米迦
勒深知真理，深知分寸，不會作越分的事。但是異端的人卻喜歡
毀謗，不但毀謗那些不贊同他們的「在尊位」的人，也毀謗「在
尊位」的主耶穌，這正顯出他們的無知。
「他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上
竟敗壞了自己」(v.10)，那麼他們對於所知道的事又如何呢？他
們怎樣做呢？猶大說，他們竟在所知的事上敗壞自己。就是說，
雖然他們明知什麼是對，什麼是錯，他們就是控制不了，像野獸
一樣，沒有什麼叫羞恥，就這樣在道德上敗壞了自己。他們對真
理攻擊得不遺餘力，但在道上卻放鬆，放縱，使人敗壞。
b. 爭利 (v.11)
「他們有禍了 ; 因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬
裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了」，這裡提到三個猶太人很熟
悉的名字，這三個人做的事雖然不一樣，但有一樣是共通的，他
們是在爭利。該隱因為爭神的寵愛而殺了亞伯(創世記四1-8) ; 巴
蘭因為爭財而設下詭計害以色列人(民數記廿三至廿五章) ; 可拉
則因為爭權而與摩西爭鬥，想背叛(民數記十六章)。這幾個人都
沒有好結果，因為他們在錯謬的道理上直奔，控制不了自己，帶
來的就是滅亡。猶大為真道極力爭辯，就是不想信徒走這些人的
舊路，為爭取眼前一些利益而招來永遠的滅亡。
c. 為己 (v.12)
「這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁
石」，這些人「在你們的愛席上」，可見他們是教會中人，常參
加教會的愛筵。如果這愛筵是指聖餐，那他們是有分守聖餐的人。
可是這些人卻是信徒的礁石，就是絆腳石，會使信徒跌倒，使人
被玷污。
「他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕」，原來這些人不
但是信徒，更是領導者，是牧人。他們絆倒人，因為他們只知餵
養自己，為自己謀利，甚麼都不怕。這樣任意而為豈不是礁石，
絆倒人麼 ! 異端可怕之處就是他們什麼也不怕，他們面皮厚，明
明貪財利也不怕，常鼓起如簧之舌，欺騙那些可憐，單純而對真
理不明的信徒，把金錢獻給他們。
d. 無實質 (v.12)
「是沒有雨的雲彩，被風飄蕩 ; 是秋天沒有果子的樹，死而
又死，連根被拔出來」，這些都是虛有其表，沒有實質的描寫。
「沒有雨的雲彩」和「沒有果子的樹」都是沒有實質，只有一些
好看，好聽的外表。「被風漂蕩」就是沒有方向，自己不知要往
何處去，更不會帶人到對的地方。
「死而又死，連根被拔出來」，這些人不但不會結果子，他
們的生命根本是死透的。不但沒有根，更是連根也拔出來。在生
命上沒有根，在真理上也沒有根。人若在基督教裡不好好的在聖
經真理上扎根，很容易就會落在同樣的光景，要千萬小心。
e. 可恥 (v.13)
「是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沬子來 ; 是流蕩的星，有
墨黑的幽暗為他們永遠存留」，他們聲勢凶凶，場面浩大，好像
海裡的狂浪。但卻不是彰顯基督，只顯出自己可恥的本性來。這
樣的人有什麼下場呢？他們像流蕩的星，沒有歸宿，只有消失於
永遠的黑暗裡，在世時的架勢蕩然無存。
f. 不敬虔 (v.14-15)
「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著祂的
千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，
所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎
話」，以諾曾預言這些不敬虔的人終必要被神審判。以諾什麼時
候講過這樣的話我們不知道，因為聖經沒有記載，但以諾是與神
同行的一代神人，他會講這樣的話一點也不希奇。聖經沒有記載
也不希奇，因為聖經不是記載所有神人的話，也沒有記載他們每
一句話。以諾的話留存在猶大人中，作者一定也知道，不一定是
他從次經抄來的。
「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨」，以諾預言主帶著千萬
聖者降臨，乃是指主耶穌再降臨時，要施行審判。那時主耶穌帶
著無數的「聖者」，就是那些得救成為聖的信徒，主耶穌要與這
些聖徒一同審判的，當然也就包括這些害人的異端(參啟示錄二十
4)。
神要審判這樣的人，因為他們是不敬虔的。「不敬虔」這句
話一再的出現在這兩節經文裡。他們在那些事上不敬虔呢 ?
他們行不敬虔的事(v.15)。「證實那一切不敬虔的人，所妄行
一切不敬虔的事」，他們是不敬虔的，因為他們這個人本身就不
敬虔。本性不敬虔，因此他們的行為就不敬虔，他們「妄行」，
就是用不敬虔的態度胡亂的行事，主一定會審判他們。
他們說不敬虔的話 (v.15) 。「又證實不敬虔之罪人所說頂撞
祂的剛愎話」，他們的話也不敬虔，因為他們用話來頂撞主耶穌，
反對祂的神性，反對祂的道，更改祂的話。而且他們又硬著心不
肯悔改，一錯到底。
為什麼主再來時要帶著千萬聖者降臨呢 ? 原來這些聖者是見
證人，因為經文裡一再出現「證實」這個字。原來這些聖徒是要
來作見證，證明這些異端不敬虔的惡行。這些聖徒中有的是受害
者，也有為維護真道而被逼迫的，他們站出來指證異端的錯謬。
g. 隨私意行 (v.16)
「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，
口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」，這是他們具体的罪狀。他
們隨自己的意慾說話，想說什麼就說什麼。他們喜歡批評人，埋
怨人，又為了利益和便宜，說諂媚的話，迎合人的心理，迎合人
的本性，妄顧真理。
異端在基督教圈子裡常出現，但是在主再來前夕更是猖獗，
主耶穌早就跟門徒說清楚了。今天，在我們基督教圈子中果然異
端層出不窮，千奇百怪。作為忠於主耶穌的聖徒，我們必須要為
主交給我們的聖道竭力的爭辯。不要怕被人譏為狹窄，不要怕被
人批為排他，唯我獨尊，因為主耶穌是唯一的道路，唯一的真理。
2. 信徒應有的態度 (v.17-25)
異端是那麼可怕，信徒應該怎樣面對呢 ?
A. 持守使徒的教訓 (v.17-19)
「親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所
說的話 ; 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不
敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有靈聖的
人」，首先，猶大提醒人要「記念」使徒們所說的話，就是要記
住，要守住他們的話。
使徒們的教訓 (v.17-18)。「親愛的弟兄阿，你們要記念我們
主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有
好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行」，這些使徒們早就告
訴人，必有異端出現，他們會出來譏誚基督教，彼得就是這些使
徒中的一位(彼得後書三3)。這些異端的人是隨自己的私意而行，
他們是屬血氣的，不是屬靈的，他們根本就沒有聖靈，故隨便說
話。
使徒們的話應驗 (v.19)。「這就是那些引人結黨，屬乎血氣，
沒有聖靈的人」，使徒們的話果然應驗了，因為當時就有好些傳
異端的人出現，攪擾教會和信徒。他們引人成為黨派，在基督教
會裡成為勢力，不行真理，乃行屬血氣的事，不行屬靈的路。當
看見這些傳異端的人出現，就可知主透過使徒們傳的話是真的，
可信的，是要謹守的。
B. 自我操練 (v.20-25)
使徒們的話既如此真確，猶大就勸信徒就要自我操練，使自
己剛強不失腳。
a. 在真道上自建 (v.20)
「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己」，首
先就是要在真道上造就自己，建立自己。這需要肯自我努力，自
我下定決心。要自己下功夫讀聖經，按正意來分解真理的道。除
非信徒自己努力在真理上追求，打好根基，否則異端常以似是而
非的道理來迷惑人，人很容易上當。
b. 在聖靈裡禱告 (v.20)
「在聖靈裡禱告」，自我操練也要在禱告上。不但要禱告，
更要在聖靈裡禱告，就是依聖靈禱告。在與異端爭戰中，我們必
須倚靠聖靈，因為聖靈是真理的靈，祂會指教我們認識真理，也
帶我們進入真理。祂會幫我們明白真假，甚至試驗真假。保羅也
是這樣教導信徒，在屬靈爭戰中要靠著聖靈隨時多方禱告。
c. 保守自己在神愛裡 (v.21)
「保守自己常在神的愛中」，這是自我操練第三方面要注意
的。保守自己常在神的愛中，當然是指不要離開神，乃要像主耶
穌教導門徒時說的。耶穌說 : 「我愛你們，正如父愛我一樣 ; 你
們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡 ; 正
如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡」(約翰福音十五9-10)，
可見真正保守自己常在主的愛裡，就要常守祂的命令，照祂的話
去行 ; 持守祂給我們的真理，不改變，不加，不減，這樣我們就
是常在祂的愛裡了。凡肯守著神的話，肯照祂的話去行，這樣的
人是愛神的，因為唯有愛才肯聽話。我們愛主，主就必定更加愛
我們。我們要與異端爭戰，我們就必須絲毫不打折扣地守著祂的
話，才不會受迷惑。
d. 仰望主的憐憫 (v.21)
「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」，我們需要主的
憐憫是自我操練的第四樣要注意的。我們需要主的憐憫，因為我
們本身是軟弱的，有時甚至是不堪一擊的。而異端的背後，卻是
撒但在操縱，牠詭計多端，我們必須有主的憐憫來幫助我們，才
能站立得住。而且我們仰望的憐憫不是一時，不是一次半次，乃
是長久的，直到我們見主的面為止。因為我們與這種惡勢力鬥爭
是長久的，魔鬼也不易放棄，故我們一直要抓住主和祂的憐憫，
好在這場屬靈的戰爭上得勝。
e. 要懂得辨別人 (v.22-23)
「有些人你們要從火中搶出來搭救他們 ; 有些人你們要存懼
怕的心憐憫他們 ; 連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」，當我們面
對異端的攪擾時，我們很需要懂得分辨人。我們不能將人一律的
看待，因為每個人的情況不同。有些人我們要努力搶救他們，就
如我們的至親，至愛，我們不能任由他們被異端擄去。又或者一
些很單純，很愛主的人，他們太單純而被騙，我們也要努力救他
們出來。
但是有些死硬派，又不肯聽勸的，他們一味的犯罪，一味在
錯誤的道理裡放縱，這些人我們就當遠離，勸戒過一兩次就要放
棄，不要與他們同行，連他們的行徑也要厭惡。
我們雖然憐憫他們，但他們已經根深柢固，死不肯回頭，那
我們不得不存畏懼的心，怕被連累，只好遠離他們，並且厭惡他
們的所作所為。
f. 頌讚主 (v.24-25)
「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂
榮耀之前的，我們的救主獨一的神，願榮耀，威嚴，能力，權柄，
因我們的主耶穌基督，歸與祂，從萬古以前，並現今，直到永永
遠遠。阿們」，猶大以頌讚神來結束他的信。為什麼在這情景下
還要頌讚神 ?
因祂能保守我們。「那能保守我們不失腳」，環境雖然險惡，
異端雖然利害，但原來我們的神能保守我們，使我們不至失腳。
因祂使我們完全。「叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀
之前的」，我們的神還能保守我們完全，使我們可以站在祂的榮
耀之前，並且是無瑕疵的，使我們可以無憂，無愧的站在祂面前，
我們豈不應讚頌祂麼 ! 能在異端的迷惑下，被主保守可以無瑕疵，
無愧站在主面前，我們豈不應頌讚祂麼 !
因祂是我們的救主。「我們的救主獨一的神」，我們要頌讚
祂，因為祂是我們的救主，將我們從黑暗無望中救出來，我們能
不感謝祂麼 ? 祂是獨一的，宇宙裡沒有第二個可以這樣救我們，
祂是唯一的路，是我們唯一敬拜的對象。
因祂是威榮的。「願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主
耶穌基督，歸與祂」，只有神是擁有這一切，亦只有祂配得這一
切，我們只能將這一切歸給祂，直到永遠。