B.   作夢  (二章) — 敵神勢力的更替
       但以理書第二章是出名的，那是有關尼布甲尼撒王作的夢。
神藉著尼布甲尼撒王所作的夢，來說明外邦人日子的興替和發展。
不過，更重要的是要說明，外邦人雖可掌權，但其實他們的興替
是由於神的許可，是操縱在神的手中。
  a.  忘夢  (二1-16)
       這段經文論到尼布甲尼撒忘夢，因為經文顯示，尼布甲尼撒
強調他忘了所作的夢(v.5，8)。從尼布甲尼撒作夢以及忘夢一事，
可見外邦人掌權時的一些情況。
 (i). 人的霸道(v.1-9)
       首先，我們看見人的霸道。怎麼說呢？
       王的煩亂(v.1-3)。「尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心
裡煩亂，不能睡覺。王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的，和
迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。王
對他們說，我作了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢」，尼布
甲尼撒在位第二年，其實若按猶太人的算法他已作王三年，那年
他所作的夢使他心裡煩亂，他很想明白這夢到底是怎樣的，有什
麼意思。
       王的霸道(v.4-9)。從第四節到第九節，王與術士們的對話可
看出王的霸道來。
       「迦勒底人用亞蘭的言語對王說，願王萬歲，請將那夢告訴
僕人，僕人就可以講解」(v.4)，術士們向王提出合理的要求，知
道夢才能解夢，這是當然的道理。
       「王回答迦勒底人說，夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的
講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆。你們若將夢
和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品，和賞賜，並大尊榮。
現在你們要將夢和夢的講解告訴我」(v.5-6)，王的回答好像很公
平，賞罰分明，其實他的回答顯出他的霸道來。能將夢和夢的講
解告訴王，能得賞賜那是應該的，因為實在是太難的事。不能將
夢和夢的講解告訴王，就要將人凌遲，將人的房屋拆成糞堆，那
就極不合理，那是霸道。所以什麼是霸道？不講理就是霸道。
       「他們第二次對王說，請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。
王回答說，我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經
忘了。你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了
謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因
我知道你們能將夢的講解告訴我」(v.7-9)，術士們再請王把夢告
訴他們，可是王卻認定他們是「故意遲延」(v.8)，是「預備了謊
言亂語」欺騙他，等待時勢改變(v.9)，並且一口咬定他們是知道
夢的講解，只是故意不肯告訴他吧了，王隨便定哲士們的罪。什
麼是霸道？隨便定別人的罪就是霸道。
       沒有神，反對神的國度就是這樣，不問情由，任意使用權力
欺壓人。他們會這樣，因為他們心中沒有神。今天，全世界都出
現這種不講理的情況，特別是針對基督徒。
 (ii).人的無能 (v.10-16)
       在這件事的過程中，我們固然看見王的霸道，也看見人的無
能。這些術士平時能替人解夢消災，但是這次卻顯出他們無能為
力。
       「迦勒底人在王面前回答說，世上沒有人能將王所問的事說
出來，因為沒有君王，大臣，掌權的，向術士，或用法術的，或
迦勒底人，問過這樣的事。王所問的事甚難，除了不與世人同居
的神明，沒有人在王面前能說出來」(v.10-11)，術士們都知道他
們自己無法解答王的問題，他們也知道人的能力有限，世上的人
有不能的時候，他們更承認只有神才能替他解答。
       「因此王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。
於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要
殺他們」(v.12-13)，人既無法解答王的難題，專制的王便下令要
殺盡通國的術士和哲士，連但以理及他的三個朋友也不例外。
       「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉
言回答他，向王的護衛長亞略說，王的命令為何這樣緊急呢？亞
略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的
講解告訴王」(v.14-16)，在這緊急關頭好在有屬神的人但以理，
他站出來求王給以時間，他清楚知道能為王解答他的難題。
       這就是屬神的人寶貴的地方，在危急時，他們往往是救星。
 b.  解夢  (二17-45)
       但以理解夢，他強烈的向尼布甲尼撒王說明一切由神操縱，
王權的更替、興衰全在神手中，廢王，立王都在乎祂(二21)。他
要讓這位掌權的外邦王知道這個真理，屬神的人更要懂得這真理，
要相信這真理。世上的王能站上高位，是神在操控，就算一個不
好的王上台也不例外，因為王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，
隨意流轉(箴言廿一1)。
  (i) 知夢  (v.17-35)
      人無法得知王所作的夢，唯但以理能知。為什麼但以理能知？
      其方法(v.17-23)。
      同心禱告 (v.17-18)。「但以理回到他的居所，將這事告訴他
的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐
憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘
的哲士，一同滅亡」，這是但以理面對難處的方法。他要求同伴
們都禱告，他看他們是同一團隊，沒有因為自己更蒙王恩，更有
恩賜而輕看，忘記同伴。但以理要求同伴們一同禱告，因他知道
他自己一個人的力量不夠，需要其他人一起，他深明「同伴」的
意義，就是「同」，「結盟」的意思。
       認定神賜智慧 (v.19-23)。「這奧祕的事就在夜間異象中，
給但以理顯明。但以理便稱頌天上的神。但以理說，神的名是應
當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時
候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列
祖的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我
們所求的，把王的事給我們指明」，但以理他們同心的禱告得到
神的回應，但以理以感謝的禱告來回應神。從但以理的禱告中，
我們看見幾件事。
       第一，但以理認定才智是神所賜(v.20)。「因為智慧能力都
屬乎祂」，但以理深深体會，他之所以能明白王的夢完全是出於
神給的智慧。大概真有智慧的人才能明白這道理，不然人常自以
為了不起。
       第二，但以理認定神掌控一切(v.21)。「他改變時候，日期，
廢王，立王」，作王的時間長短，王立，王廢全在神的操縱中。
       第三，但以理認定神知道一切(v.22)。「他顯明深奧的事，
知道暗中所有的，光明也與他同居」，神知道一切，深奧的，暗
中的，即人所未知的，祂都知道。祂行在光中，在祂完全沒有黑
暗。
       第四，但以理認定他列祖的神。「我列祖的神阿，我感謝
你，讚美你」(v.23)，但以理在外邦控制下沒有改變他的信仰，
他認定他列祖所信的神是真的，是賜人智慧的，是可稱頌的。
       第五，但以理認定神施恩給他。「因你將智慧才能賜給我，
允准我們所求的，把王的事給我們指明」(v.23)，但以理沒有將
功勞歸給自己，他經歷到實在是神賜給他一切。
       其所見 (v.24-35)。「於是但以理進去見亞略，就是王所派
滅絕巴比倫哲士的，對他說，不要滅絕巴比倫哲士，求你領我到
王面前，我要將夢的講解告訴王」(v.24)，但以理求太監長領他
去見尼布尼撒王，要將夢的講解告訴他，因為他在禱告中有所見。
       神將奧祕顯明 (v.25-30)。「亞略就急忙將但以理領到王面
前，對王說，我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告
訴王」(v.25)，這時的但以理還是寂寂無名，還要人帶領他才能
進去見王。當他見到王之後，就為神作見證。
       見證神能顯明奧祕事(v.27-28)。「王所問的那奧祕事，哲士，
用法術的，術士，觀兆的，都不能告訴王，只有一位在天上的神，
能顯明奧祕的事」(v.27-28)，但以理一開口就為神作見證，見證
只有祂才能將奧祕事顯明。但以理這樣做，因為他親身經歷神實
在是這樣的一位神，同時，但以理心中只有神，只想到為神作見
證，沒有別的企圖。
       但以理見證神是掌管未來的(v.28-30)。「祂已將日後必有的
事，指示尼布甲尼撒王」(v.28)，但以理先指出，神將日後必有
的事指示出來。然後但以理就將王心裡所思念的事告訴王。「你
的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。王阿，你在床上想到後來
的事，那顯明奧祕事的主，把將來必有的事指示你」(v.29) ，原
來是王先想到後來的事，神就利用這機會把日後必有的事指示出
來。「至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，
乃為使王知道夢的講解和心裡的思念」(v.30)，但以理再三的沒
有將功歸給自己，只歸功給神。
       大像的夢境 (v.31-35)。然後但以理將尼布甲尼撒王的夢境告
訴他。
       「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面
前，形狀甚是可怕」(v.31)，王夢見一個極大的像。
       「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
腿是鐵的，腳是半鐵半泥的」(v.32-33)，尼布甲尼撒夢見的大像
是由各種不同的金屬造成的。
       「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半
泥的腳上，把腳砸碎，於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉
碎，成如夏天禾塲上的糠粃，被風吹散，無處可尋。打碎這像的
石頭，變成一座大山，充滿天下」(v.34-35)，王又夢見一塊非人
手鑿出來的石頭出現，把大像砸碎，成為一座大山。
 (ii)  解夢  (v.36-49)
       但以理將他從神得來的啟示，詳細講解給尼布甲尼撒王知道。
這夢是要說明外邦王朝的更替，為什麼呢？因為但以理在解夢時
一再的提到「國」這字，共有八次之多，可見這是有關國度的事，
與世界的政治勢力有關。同時經文又常說「另興一國」，「又有
第三國」，「第四國」，「天上的神必另立一國」，這就是興替，
朝代的更換，是從金頭開始，直到神另立的國為止。
       聖經只題這幾個國度，沒有題到其他世界強國，因為這幾個
國都和以色列人有關，都曾使他們陷入極大的痛苦中，被欺負。
       金頭 (v.37-38)。「王阿，你是諸王之王，天上的神已將國度，
權柄，能力，尊榮，都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空
的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭」，但
以理明明指出，尼布甲尼撒就是那金頭，是大像的開始，也就是
敵神國度的開始。事實上巴比倫是把猶大完全擄掠和使它滅亡的
國家，是敵對神子民的真正開始。巴比倫是滿有成就，榮耀的，
是第一個統治歐，亞，非三洲的強權。
       銀胸 (v.39)。「在你以後必另興一國不及於你」，這是繼巴
比倫而興起的大國，是銀胸和膀臂部份。這個世界性的國就是瑪
代波斯。值得注意的是，這一部分是由胸和二臂組成，既有二臂
連於胸，可見是二而一，一而二的。頂希奇的，瑪代和波斯正是
這樣的二國。
       從地理上看，瑪代和波斯是近隣，同屬撒克魯斯山脈(Zagros
Mountains)，波斯在南，而瑪代居北，他們是緊緊相連的。
       從種族上看，他們是同血統，同文化，同風族習慣的。而瑪
代和波斯數位重要君王之間，是有密切的婚姻關係的。例如出名
的波斯王古列大帝，他的外祖父是瑪代王亞士帖基(Astyages)，
他的妻子則是瑪代王大利烏之女。故他和大利烏既是岳婿又是舅
甥，可見這二國實在是一而二，二而一的。這國雖比不上巴比倫
強盛，但全國共一百二十七省，版圖由印度直伸到埃及呢 ! (參以
斯帖記一1)。
       銅腹 (v.39)。「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」，這
就是銅腹的部分。接著而出現在世界政治舞台的大強國就是希臘，
但以理書第七章，以豹來形容它，無非是說它的快速。事實上希
臘的亞力山大大帝以十六，七歲之年，用不到十七年功夫就征服
天下，從歐洲一直到印度，真是得國像豹一樣快。
       鐵腿 (v.40)。「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎尅制百物，
又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國」，這是繼希臘而興起的
世界大強國，就是羅馬。腿本身已給人強壯的味道，又加上是鐵
的，更是強壯無比。但以理書七章七節說它「極其可怕」，這對
猶太人而言是非常真實的，因為這鐵腿把他們的聖殿摧毀，並把
他們完全趕出迦南地，從此漂流在世界各地，直到世界的末了。
這鐵腿更可怕的是，救主耶穌也是在他們統治下被處死的。
       人的腿是兩條的，而羅馬後來也在主後 395年分為東西羅馬，
正如人的兩腿一樣，他們既分為二，勢力就必分散。果然主後 475
年，西羅馬便滅亡，而東羅馬雖延至主後1453年被土耳其攻陷，
其實這帝國早已消失於無形，已成為史家所稱之拜占庭帝國了。
       半鐵半泥的腳 (v.41-43)。「你既見像的腳和腳指頭，一半
是窰匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，
那國也必有鐵的力量。那腳指頭既是半鐵半泥，那國也必半強半
弱。你既見鐵與泥雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相
合，正如鐵與泥不能相合一樣」，這是最後一個國度，對但以理
那時代的人來說，這是日後必有的事，對現今的人來說，這是剩
下還未應驗的部分，因為以上的金，銀，銅，鐵等各部分都已先
後應驗了。
       這是末後敵基督掌權的國度。這國度既是半鐵半泥構成的，
但以理說它是半強半弱的，因為它是攙雜的。你說它強，它實在
是強，因為它控制全世界。你說它弱，因為它是攙雜的，不能相
和的。
       這是人種攙雜的(v.43)，敵基督的勢力既涵蓋全球，很自然
他的國必包括各色人種，這些不同人種合成為一國，成為地球村。
從前，人類雖然也通商，互相交往，但基本還是分群而居。現在，
隨著科技的進步，交通的方便，世界的距離逐漸縮短了，人與人
的交往日益頻密了。同時因為移民，通婚，今日世界已開始出現
「攙雜」了，世界正走向但以理的預言。將來敵基督掌權，世人
更會混雜在一起，但正因不同人種攙雜在一起，他們必為自己的
利益著想，故不能相合。
       文化思想也攙雜。正因為人攙雜在一起，人的思想，文化，
風俗習慣也必混雜，互相影響。西方影響東方，東方也影響西方。
一方面是互相影響，另一方面也互相削弱。今天的世界正朝這方
向改變，思想，文化參雜，逐步應驗但以理的預言。
       石頭 (v.44-45)。「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從
山而出」(v.45)，正當這時有一塊石頭出現，這塊石頭是什麼，
他來幹什麼呢？
       「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，
也不歸別國的人」(v.44)，正當敵基督的國在世界掌權，世上的
政權都歸服於他，這塊非人手鑿出來的石頭就會出現，而神的
國也跟著出現。神的國是永存的，是神自己的，是不屬於世上
任何國的。
       這石頭既稱為非人手鑿出來的，意思就是不是由人而來的，
是由神那裡來的。這石頭就是主耶穌基督，因為我們的主被稱為
石頭。以賽亞曾這樣宣告說：「看哪，我在錫安放一塊石頭，作
為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的
人必不著急(焦急，害羞的意思)」(以賽亞書廿八16) ; 保羅也說，
耶穌基督是神殿的房角石(以弗所書二20)。當主耶穌再來時，祂
就好像一塊石頭一樣，擊打敵基督和他的國，把他們粉碎 (參啟
示錄十九11-21)，然後世界就成了我主和我主基督的國，祂要作
王直到永遠(v.44，參啟示錄十一15)，祂的國要充滿天下(但以理
書二35)。
  c.  後果  (v.46-49)
       但以理得神的啟示講解這夢的奧祕後，帶來什麼結果呢？          
       神得榮耀 (v.46-47)。「當時尼布甲尼撒王，俯伏在地，向
但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說，
你既能顯明這奧祕的事，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主，
又是顯明奧祕事的」，尼布甲尼撒王在感激和驚訝之餘，禁不住
向但以理下拜，同時他親口說出他對神的觀感。他認定但以理的
神是萬神之神，是最高的神。也認定祂是萬王之主，連尼布甲尼
撒自己也在祂以下。更認定只有祂能顯明奧祕事，是祂掌管一切。
由外邦王的口說出這樣的話，神的名真是得到大榮耀。但以理在
外邦勢力下不但沒使神的名受辱，更使神的名得榮耀，最是難能
可貴，這真是我們該效法的。
       但以理高升 (v.48-49)。「於是王高抬但以理，賞賜他許多上
等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一
切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴
比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立」，能解尼布甲尼撒王
心中的結，但以理當然得到很大的賞賜。除了物質上的，更是地
位上的，他統管巴比倫全省，也管理全國的哲士，常在朝中成為
王的參謀，治理巴比倫。
       「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比
倫省的事務」(v.49)，難得的是三友同被提升，一同管理巴比倫省
的事務。但以理沒有將功勞歸自己，他顧念他的同伴，同工，他
要與他們同享榮耀。這就是肢体真理，團隊精神。