3.  七十個七的異象  (九1-27)
      但以理書第九章的重點是有關七十個七的異象。這七十個七
的異象對猶太人來說是非常的重要，因為是有關他們受苦的年日
的。
       這章聖經可分為兩部分：即禱告(v.1-23)和異象(v.24-27)。
但以理得見這七十個七的異象是與他的禱告有關。
 A.  但以理的禱告  (九1-23)
      這一大段是但以理為他的祖國以色列禱告。
  a. 禱告的時間 (v.1-2)
      是大利烏元年(v.1)。「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦
勒底國的王元年，就是他在位第一年」，但以理為國禱告是大利
烏被委為迦勒底王的第一年，這正是外邦勢力更替的時候，由巴
比倫轉到瑪代波斯國手中。
       是七十年滿的時候(v.2)。「我但以理從書上得知耶和華的
話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」，但
以理從耶利米書中得知猶太人被擄到迦勒底七十年為滿(耶利米
書廿九10-14)，現在正是預言到期的時候，故為他的祖國祈求。
  b.  但以理禱告的內容 (v.3-19)
  (i). 認罪(v.3-15)。在但以理的禱告裡，大部分都是認罪。
       承認不聽話的罪(v.3-6)。「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主
神祈禱懇求。我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：主啊，大而可
畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。我們犯罪作孽，行
惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我
們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話」，承認他的列
祖們一直不聽神的話。
       承認全民都犯罪(v.7-8)。「主啊，你是公義的，我們是臉上
蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在
近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一
樣。主啊，我們和我們的君王、首領、 列祖因得罪了你，就都臉
上蒙羞」，不但是從前的列祖不聽神的話，就是現在所有的人也
都不聽神的話。但以理承認，現在的猶大人不比以前的猶大人好
到那裡。
       承認得罪慈愛的神(v.9-10)。「主我們的神是憐憫饒恕人的，
我們卻違背了他，也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉
僕人眾先知向我們所陳明的律法」，最可惡的是得罪了那位常向
他們發慈愛的神，祂曾不斷的差先知向他們說話，但他們都不肯
聽。
       承認犯罪招禍(v.11-14)。「以色列眾人都犯了你的律法，偏
行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓
言都傾在我們身上，因我們得罪了神。他使大災禍臨到我們，成
就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像
在耶路撒冷所行的。這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所
寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，
明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶
和華我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話」，
因為不聽摩西在律法書上的話，以至災禍臨到他們，他們受罰是
該當的。
       承認得罪救他們的神(v.15)。「主我們的神啊，你曾用大能
的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們
犯了罪，作了惡」，神曾救他們出離埃及為奴之地，然而他們卻
得罪了這位救他們的神。
 (ii).求恩 (v.16-19)。認罪後，但以理就為他的國家和同胞求恩，
希望神憐憫聖城和聖民。
       求神可憐受羞辱的百姓(v.16)。「主啊，求你按你的大仁大
義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶
路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人
羞辱」，猶太人犯罪是不應該，可他們現在受四圍的人羞辱，需
要神憐憫。猶太人悖逆神，在各地受到羞辱，被人譏笑，正是耶
利米先知所預言的(耶利米書廿九18)。
       求神憐憫荒涼的聖城(v.17-18)。「我們的神啊，現在求你垂
聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。我的神啊，
求你側耳而聽，睜眼而看， 眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。
我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫」，猶
太人受苦是罪有應得，但可憐聖殿和城已荒涼，這地原是稱為神
名下的，需要祂的憐憫。
       求神快快憐憫(v.19)。「求主垂聽，求主赦免，求主應允而
行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名
下的」，但以理希望神快快憐憫他們，因為他們受苦的日子已經
滿了。
  c.  但以理禱告的結果 (v.20-23)
       但以理從耶利米的書得知以色列人受苦七十年，這時正是七
十年剛滿，他為以色列民認罪禱告，滿以為以色列的災難從此可
以結束。誰知加百列再一次到來，將神的心意告訴但以理，就是
七十個七的預言。以色列的災難還未了，還要等七十個七年。
       天使加百列到來(v.20-21)。「我說話，禱告，承認我的罪和
本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。
我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛
來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上」，但以理正禱告的時候，
加百列奉神的命到來。
       天使加百列傳預言(v.22-23)。「他指教我說：但以理啊，現
在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，
我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異
象」，但以理的禱告立刻産生功效，加百列奉命到但以理那裡，
使他明白以下那七十個七的預言。
  B.  七十個七的預言  (九24-27)
       七十個七的預言雖短，卻非常重要，是有關以色列人往後所
要受的苦和受苦的年日。
       在這段經文裡提到的「七」，是「七」，是「期」的意思。
這「七」或「期」是指一段時間，可以是指一日，一星期或更長。
但是這「七」有多長，不能從字的本身找到答案，我們只能從推
理的角度去找。因為七十個七要做的事所佔的時間很長，七十個
七「日」明顯是不夠的，七十個七「星期」也是不夠，甚至連七
十個七「月」還是不夠，因此最合理的推算是「年」，那就是說，
七十個七就是七十個七年，即四百九十年。
  a.  七十個七的目的 (v.24)
       神為以色列民定了七十個七是有目的的。
       為以色列民。「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七」，
加百列告訴但以理，這七十個七的預言是為以色列民定的，是專
為他們，專針對他們而設的。
       為聖城。「和你聖城」，這預言也和耶路撒冷聖城有關。
       為止住罪過。「要止住罪過」，「止住」就是不容許再有過
犯，使過犯不再出現。
       為除淨罪惡。「除淨罪惡」，「除淨」就是消滅，滅絕，把
罪惡完全消除。
       為贖盡罪孽。「贖盡罪孽」，「贖盡」就是救贖，赦免，將
以色列民歷代以來的罪都贖淨，使他們不再有虧欠。
       為引進永義。「引進（或譯：彰顯）永義」，「引進」就是
帶進來，領進來，將永恆的義引進以色列家，使他們成為義，使
神的義彰顯出來。
       由此可見，這七十個七是與罪惡的消除有關，是以色列人經
過這七十個七之後，他們肯回轉，肯認罪悔改歸向主耶穌，他們
的罪就完全被赦免，被消除，他們就得贖，在神面前可以稱為義。
       為封住異象和預言。「封住異象和預言」，「封住」就是止
住，蓋印，使完結的意思。換言之，經過這七十個七之後，以色
列人就不再需要預言和異象，因為一切都明白了。聖經裡之所以
不斷有預言和異象，是神要透過這些叫以色列人明白，知道神的
心意。
       為膏至聖者。「並膏至聖者（或譯作聖所）」，還有一件事
就是膏立至聖者，這位至聖者就是救主。意思是說，經過這七十
個七之後，以色列人就真正認識到誰是那位至聖者。
  b.  七十個七的時間 (v.25-27)
       從加百列的宣告裡，我們可看到這七十個七有三個部分，即
七個七，六十二個七，和一個七，但這三部分卻明顯可歸納為兩
組：
  (i)  六十九個七 (v.25)
       第一組共有六十九個七。「你當知道，當明白，從出令重新
建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七」，
從經文的語氣和結構看，我們見到「七個七」和「六十二個七」
是歸為一組，且是連在一起的，因為這兩組是用一個「和」字把
它們結連的。然後，聖經才提到最後一個七，可見最後一個「七」
是自成一組，且和前面的六十九個七是隔了一段時間的，因為聖
經用「至終」和「一直到底」都表明是經過一段時間。
       從經文我們看見第一組是由「七個七」和「六十二個七」組
成的，這段時間是由出令重新建造耶路撒冷城開始，到有受膏君
出現止。
       七個七。「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷…
正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」，這七個
七是從出令重建耶路撒冷城開始，到連街帶濠重新建造為止共有
七個七年，共計四十九年。在這四十九年中，猶太人從巴比倫回
國把聖城重新建造，經歷許多艱難，他們連街帶濠都改造一番，
使耶路撒冷煥然一新。
       六十二個七。「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無
所有」，這是從聖城被重建後，直到受膏者被剪除，一共經過六
十二個七，就是四百三十四年，加上前面的四十九年就合共是四
百八十三年。在這時期結束時，可怕的事將要出現。
       受膏者被剪除。「那受膏者必被剪除，一無所有」，滿了四
百八十三年，受膏君，就是受膏的基督被剪除，祂在世上被剝奪，
好像一無所有。
       一王的民來攻聖城。「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至
終必如洪水沖沒」，這是另一件可怕的事發生，就是不久之後，
有一王的民上到耶路撒冷，把聖城和聖所毀滅，使以色列民被分
散到世界各地。
 (ii)  空檔 (v.26)
       聖經的記載給我們看見，六十九個七和最後一個七之間有一
空檔。在受膏者被剪除，聖城和聖殿被毀之後，與最後一個七之
間，有一間隔期，這期間聖經給我們看見一些事情會發生，過了
這些事之後，最後一個七才來到。什麼事情會在這時期發生呢？
       戰爭到底。「至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底」，
自此之後，以色列人如同遭受洪水沖擊一樣，被沖散到全世界，
而且戰爭不斷，直到世界的末了。
       荒涼到底。「荒涼的事已經定了」，另一件事就是從此之後，
以色列地就成為荒涼之地，他們不能留在這應許地上，這是神所
命定，直到祂施行憐憫的日子來到。 
 (iii) 最後一個七  (v.27)
       另一組就是一個七，是末了一七，是自成一組的。這個七與
前面的六十九個七相隔一段時間，有多長沒有人知道。這最後一
個七將有一可怕的人物出現，是但以理非常注意的，他就是敵基
督。
       與人結盟約。「 一七之內，他必與許多人堅定盟約」，這
敵基督一出來的時候，他先與人立盟約，就是與人講和平。原來
他一出來時是以和平使者的姿態出現。因為世界久處戰亂，人心
厭戰，故他的出現大受歡迎，世界似乎出現和平。
       止息祭祀。「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」，但是過
了一七之半，就是三年半，他的原形畢露，他停止以色列人向神
的敬拜，向神獻祭，無論是牛羊(祭祀)或素祭(供獻)都禁止。
       行可憎的事。「那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在
那行毀壞的身上，直到所定的結局」，這敵基督並且行了可憎的
事，就是污穢了聖殿，破壞了神聖潔的殿。呂振中牧師的譯本作
「一個七之一半，他必使宰祭和素祭止息 ; 代替這祭獻的必是個
可憎者」，那就是他在神的殿中自稱為神，要人拜他，真是可憎
的事。但是神的忿怒必臨到他身上，被神所罰，直到永遠。
  c.  七十個七的真確
       這七十個七的預言，是有關以色列家受苦的時間。但以理以
為他們被擄到巴比倫七十年滿了，懲罰就完了。誰知神告訴他，
以色列人的苦難還在後頭，他們還要受七十個七年之苦。然則，
這七十個七的預言是真的麼？以色列人真的是這樣受苦麼？當然
是真的，因為這七十個七的預言，有部分已應驗了。    
       重建聖城已應驗。尼希米回國重修城牆，幾經艱辛，用了五
十二天完成。但是要徹底重建聖城非數十年不行，因為有外敵，
又有以色列人本身的問題，尼希米用了十多年還是問題重重(尼希
米記十三6)，就可見一斑。
       受膏君被剪除已應驗。更重要的是受膏君被剪除的預言已應
驗。從亞達薛西王二十年下令准猶太人回國修聖城，直到受膏君
主耶穌基督被釘十字架共有六十九個七，就是四百八十三年，而
事實上，從下令重建聖城起(主前445年)，到主耶穌被釘十字架也
的確是四百八十三年。
       其簡單的計算法是，由主前445年算起，滿483年即是主後38
年。但是，我們採用的曆法是西洋曆法，比猶太人的曆法每年多
了五天，故483年共多了2415日，即六年多。將主後38年減6 年，
那就是主後32-33年，是主耶穌被釘十字架的年份了。
       以色列荒涼已應驗。受膏者被剪除後，以色列人被分散，其
地荒涼亦已經成為事實，且荒涼了近二千年。他們並且要常在戰
爭的狀態中，直到世界的末了。
       未應驗的部分。這七十個七的預言還有一部分未應驗，就是
最後一個七。因為那行毀壞可憎的還未出現，主耶穌指出這人要
在末日時才出現(馬太福音廿四15)。保羅也指這人要在主耶穌再
降臨前才出現(帖撒羅尼迦後書二4)。同時以色列人還未在耶路撒
冷重建他們的聖殿，恢復他們的祭祀。等他們重建聖殿，那最後
一個七就要應驗。不過目前雖然還未應驗，卻正在應驗中，因為
以色列已經復國，國土亦漸恢復，只等他們找到機會重建聖殿了。